Служитель церкви как называется. Иерархия священнослужителей в православной церкви

В марте 2011 года бывший протестантский пастор, перешедший в православие вместе со своей общиной, был рукоположен во священники.

Почему отец Игорь ушел из протестантизма, как он пришел к Богу и как вести диалог с протестантами? Об этом – рассказ в интервью порталу .

Священник Игорь Зырянов

– Отец Игорь, расскажите о своем пути к православию. Что стало определяющим в Вашем решении?

– Мой путь к Православию начался, как мне думается, с вопроса, что вообще такое Церковь.

В 1997 году мы с семьей приехали в Усть-Ордынский Бурятский округ как протестантские миссионеры для проповеди Евангелия среди бурят. В 2001 году основали миссию с целью проповеди Евангелия коренным народам Сибири.

Поэтому наша работа была межденоменационной, то есть мы работали с баптистами, пятидесятниками, лютеранами. Я много путешествовал и начал задаваться вопросом: где же – Церковь?

Все эти деноминации заявляют о себе как о “настоящей церкви”. У меня возникли вопросы: какие вообще существуют критерии определения церкви? Что можно и что нельзя называть Церковью? Если люди собрались (5 или 500) и изучают Библию и молятся Богу – это Церковь?

Так называемая “Теория ветвей” меня не удовлетворяла. Мнение, что любой верующий во Христа является частью Церкви, вызывало у меня сомнения, потому что я знал, что буквально 50 лет назад эту теорию никто не знал.

Когда же я прочитал и исследовал православный взгляд на Церковь, то все вопросы у меня исчезли. Апостольская преемственность Православной Церкви – это тот довод, который был определяющим в моем решении перейти в Православие. Преемственность показывает, где есть Корабль спасения, а где нет.

В тот момент у меня еще были вопросы к практике и богословию Православной Церкви, но я понял, что, посвятив почти 20 лет проповеди о Христе, я сам оказался не на Корабле спасения… Не важно при этом, какие проблемы сейчас есть в Православии, – самое главное – это Церковь. Я осознал, чего был лишен: , других таинств Церкви.

– Вы рассказывали, что Ваша бабушка колдовала, Вы потом увлекались . Расскажите об этом опыте. Насколько он опасен? Приведите какие-нибудь примеры. Что Вас оттолкнуло от оккультизма?

– Так как моя бабушка, по-видимому, общалась с нечистыми духами, то она передала это и мне как внуку (распространенная практика у экстрасенсов, связь бабушка-внук). В последних классах школы я активно практиковал различные методы экстрасенсорики. После я выучился на курсах экстрасенсов и получил диплом, который мне дал возможность начать практику.

В нашем городе у меня был свой кабинет, где я принимал людей. Все закончилось после того, как я встретился с протестантским пастором, и он объяснил мне: чтобы быть христианином, нужно принять Иисуса Христа как своего Господина и отречься от всего оккультного. Он показал мне в Библии несколько цитат, которые ясно мне показали, что оккультизм не может быть от Бога. Что любая экстрасенсорика – это проявление бесовских сил. Вслед за тем пастором я произнес молитву принятия Христа и отречения от сатаны.

После этого все мои экстрасенсорные способности исчезли, я даже потом, признаться, пробовал что-то делать, но никакого эффекта не было.

Совершенно ясно, что любой оккультизм – это шаг в сторону сатаны . Те исцеления и чудеса, которые делают экстрасенсы, являются, по сути, заменой болезни на проклятие.

Уже будучи протестантским проповедником, я изучал опыт и практику лечения своих знакомых и незнакомых экстрасенсов. Было очень ясно видно, что человек, прийдя с проблемой сердца, уходил исцеленным, но начинал страшно ревновать свою жену, да так, что через год-два брак разваливался. Или начинал страшно пить, или ударялся в . Те женщины, которые обращались с проблемами здоровья, будучи беременными, почти всегда пожинали плоды магии: болезни детей с самых первых дней.

К сожалению, оккультизм в нашей стране старается нацепить религиозную маску. Все действия делаются в присутствии икон, человека просят креститься, используются молитву и другие. Но это только маска и ложь. Даже само слово “ ” означает “договор”, нам же известно, что ни Христос, ни Святые Апостолы некогда не договаривались с бесами, а изгоняли их.

– С Вами вместе в Православную Церковь вступила Ваша протестантская община. Вы как-то пытались их убедить?

– Еще задолго до перехода в православие, мы в нашей общине начали изучать тему , так как в протестантизме нет таких понятий. Мы решили близко познакомиться с этим православным учением, и, конечно, были удивлены и восхищены его глубиной.

Мы , плакали. После того, как у меня самого созрело решение перейти в православие, я предоставил всем свободу выбора. В православие перешли и наша община, и многие наши друзья и сотрудники в разных городах, но это всегда было их решение . Не мое.

Конечно, мой пример был важен – и люди задумывались: если наш пастор решил быть православным, то, наверное, это не просто так. Было много вопросов, но на них отвечал не я. Каждую неделю к нам приезжали священники: руководитель миссионерского отдела Иркутской Епархии протоиерей Вячеслав Пушкарев и настоятель храм Святой Троице в п. Усть-Ордынский иерей Сергий Кокорин. Большое им спасибо за то, что они провели с нашей общиной много и много часов, общаясь и отвечая на вопросы. Личность священника очень важна для протестанта, который впервые знакомится с православием. Эти священники показали нам весьма хороший пример пасторства.

– Планировали ли Вы стать православным священником, принимая православие? Как созрело это решение?

– Бог сделал так, что и я, и еще два брата из нашей общины стали священниками. Так как всю свою сознательную жизнь я был миссионером и жизнь нашей семьи была всегда связана со служением коренным народам Сибири, то, конечно, у меня сразу родился вопрос: что я буду делать в Православии? Могу ли я со временем стать священником? Я решил для себя сразу, что при любом ответе я все равно буду православным. Ведь без Корабля спасения как спастись? Как только наша община перешла в православие, нас благословили служить мирским чином обедницу, так как ближайший православный храм от нас находится в 60 км. Полтора года мы интенсивно изучали литургику и догматику Православной Церкви.

Отец Игорь с супругой

– Протестантский пастор и православный священник – есть ли что-то общее? В чем существенные различия?

– Действительно, есть и сходство, и различие. Сходство настоятеля и пастора – в их руководящей деятельности. Они решают финансовые и административные вопросы, причем схожими методами. Общие и ответственность за людей, за местность, в которой расположен Храм.

Но есть и существенные различия.

Во первых, у священника есть сила решения проблем, – это Святые таинства. Исповедь есть и у протестантов, в той или иной мере, но у него нет силы в разрешительной молитве. У меня возникло ощущение, что протестантский пастор пытается решить те же проблемы, что и священник на приходе, но он это делает “голыми руками”, не имея реальных инструментов для решения людских проблем. Священник же облечен благодатью священнодействия.

Если священник – это ходатай за народ, то пастор – это голос Божий для своих прихожан, их духовный руководитель. Пастор гораздо больше властвует и управляет людьми, чем священник, отсюда и постоянные проблемы в протестантизме, связанные с тоталитаризмом и авторитаризмом духовного руководства.

Священник же всем своим служением, словами Богослужения, даже облачением словно говорит – главный здесь Христос, я лишь грешный человек, незаслуженно удостоенный благодати предстоять пред Богом. Пастор же, наоборот, утверждает: если я помазан Богом как пастор, значит и мои слова и действия уже имеют, как минимум, духовный смысл, а как максимум, продиктованы Богом. Кстати. недаром один умный человек сказал, что протестанты, отвергнув Папу Римского, сотворили в каждом приходе своего Папу.

– Планируете ли Вы в дальнейшем вести ? Есть ли в этом какой-то смысл?

– Наш Владыка благословил меня продолжать диалог, что я и делаю. Иначе как свидетельство о Церкви может проникнуть к протестантам? К тому же, зная изнутри проблемы и чаяния протестантов, я гораздо легче, чем другие, могу объяснять им какие-то вопросы. Для этого я открыл в интернете свой блог , даже два . Я не люблю виртуальное общение, но без него не пробиться к людям. Также мой e-mail открыт для всех, каждый может написать и задать вопрос: [email protected] .

Вопросы приходят, и я стараюсь ответить на все. Я знаю протестантов как искренних и посвятивших себя Богу людей и хочу, чтобы каждый из них вернулся домой, в Корабль спасения. Однако стараюсь воздерживаться от давления.

– Чему нам стоит поучиться у протестантов?

– Вопрос для меня сложный, думаю, что могу на него ответить более осознанно лет через 10. Пока я вижу, что многие чаяния протестантов как раз находят ответ в тех или иных Православных практиках. Что я ценю в протестантах? Их искреннюю веру, в служении Богу, глубокое желание угодить Богу.

Чему можно поучиться у них? Никогда не стесняться того, что ты христианин. Например, почти любой протестант, где бы он ни был, в кафе или на банкете, не постесняется помолиться перед едой. К сожалению, я вижу очень мало православных христиан, которые хотя бы крестятся перед едой в общественных местах. Скорее всего, это – временное явление в нашей Церкви, но все же… Второе, чему можно поучиться, – это подход к готовящимся ко . Система оглашения у протестантов весьма развита. Крещеные люди в протестантизме хорошо понимают, что делают, и это дает не только количественный, но и качественный рост общин.

– Что такое в Вашем понимании быть христианином? Когда Вы впервые почувствовали себя христианином? Расскажите об опыте первой встречи с Богом.

– Христианин – тот, кто следует за Христом. Кто уверовал в Господа Иисуса Христа и, осознав свою греховность, стал на путь покаяния. Разница между обычным человеком и верующим – в степени осознания своей греховности.

Для меня христианство было осознанным выбором, который я сделал в 1992 году, в протестантской общине. Хорошо помню, как переживал осознание того, что Бог есть и что Христос умер за мои грехи, какое это вызывало во мне восхищение, покаяние, любовь.

Я старался быть христианином, и это была моя жизнь . Я каялся, читал Библию, служил, молился. Но, знаете, только теперь – в Православной Церкви – я понял, что значит полнота жизни. Можно сказать, что Бога Отца я обрел в 1992 году, а Церковь Мать – только перейдя в Православие. К Библии присоединилось Предание, объяснив мне трудные и малопонятные места; в молитву пришло правило, которое, как строительный отвес, вымеряет сердце, располагая его к покаянию. К покаянию добавилась исповедь, к служению людям присоединились Святые Таинства с силой благодатью Святого Духа. Моя жизнь наполнилась Божией благодатью.

Характер пастора, такой, каким он был задуман Богом, невозможно понять вне контекста, в котором и ради которого он существует. Божественный план спасения душ включает в себя не только искупление, совершенное Христом на кресте Голгофы, но также и созидание Церкви. Великое дело искупления, представленное на страницах Библии как главное дело Бога, включает в себя несколько явно различимым этапов. Первый этап можно назвать этапом планирования. Мы очень мало знаем об этом этапе. Многие из его элементов нам даже трудно понять в свете дальнейшего развития событий. Тем не менее, Библия вполне определенно говорит, что еще прежде создания мира, еще до того как был сотворен человек, внутри Божественной Троицы было решение совершить великий план искупления людей. Апостол Петр говорит об этом так:

...зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас... (1 Пет. 1:18-20).

Вторым этапом плана искупления была длительная подготовка боговоплощения. В одном из своих посланий апостол Павел специально отмечает, что пришествие Иисуса Христа совершилось в особо определенное Богом время. К этому моменту была завершена подготовка всех необходимых для миссии искупления условий.

...Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4-5).

Этап подготовки пришествия Искупителя включал в себя очень многое: призвание Авраама, возникновение народа израильского, его египетский плен и чудесное освобождение из него, ниспослание Закона и заключение Завета с Израилем, отступление и вавилонское пленение. Все это было необходимо для создания условий, при которых Мессия должен был совершить искупление.

Жизнь Иисуса Христа на земле, Его заместительная смерть на кресте и Его воскресение из мертвых представляют собой наиболее активную и, безусловно, наиболее важную фазу божественного плана искупления. Знаменитое "Совершилось", произнесенное Христом на кресте в момент умирания, указывало на завершение основного этапа этого плана. Вместе с тем, победа Мессии на Голгофе не являлась самоцелью. Став завершением одного этапа, этапа подготовки и совершения искупления, она положила основание для следующего периода — созидания Церкви.

Церковь была задумана и создана Богом и лично Иисусом Христом. Во время Своей земной жизни Иисус много раз отмечал, что созидание Церкви было главной целью Его миссии. Как ни велико было искупление, оно было лишь инструментом или средством для достижения главной цели — созидания Церкви, состоящей из искупленных людей.

Впервые Иисус сказал об этом открыто и конкретно в Своем разговоре с учениками, после знаменитого исповедания Петра. Говоря: "Ты Христос, Сын Бога живого", Петр признал Его Божественность. Сразу же после этих слов Иисус направляет внимание Петра и других учеников на главную цель Своей миссии: "...Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее..." (Матф. 16:18). Это было сказано задолго до Голгофы. Идя на подвиг искупления, Иисус видел Своей целью не только сам факт исполнения воли Отца, но и то, что будет в результате него. Эти слова Иисуса Христа очертили горизонт вечности, каким он был в Его сознании. Главным объектом на этом горизонте была Церковь. Чарльз Бриджес справедливо пишет об этом: "Церковь — это зеркало, отражающее сияние божественной сущности. Это — великая сцена, на которой совершенства Иеговы явлены вселенной" .

Заложив основу созидания Церкви, Иисус Христос детально продумал принципы, посредством которых она должна развиваться. Церковь — это не человеческое изобретение, поэтому и принципы ее жизни определяются не людьми, а Тем, Кто обладает божественной, совершенной мудростью, и Кто ради создания ее отдал Свою жизнь. Одним из мест Писания, наиболее детально объясняющих принципы устройства Церкви, является четвертая глава Послания к ефесянам. Апостол Павел представляет в ней сущность Церкви, основу ее жизни, механизм и методы ее роста, принципы взаимодействия членов друг с другом и т. д. Начинается эта презентация очень важным обстоятельством. Апостол ясно и недвусмысленно утверждает, что полноценное развитие Церкви в огромной степени зависит от ее служителей, пасторов.

И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова... (Еф. 4:11-12).

Институт пасторов-учителей установлен Самим Иисусом Христом. В Божьем оригинальном плане эти люди играют огромную роль. Имея соответствующие дарования и определенный опыт в личной духовной жизни, пасторы ответственны за обеспечение остальных христиан всем необходимым для их полноценного развития, чтобы сделать их способными к служению созидания Церкви. Это очень важный элемент общего процесса развития Тела Христова. Искупив свою Церковь посредством жертвы на Голгофском кресте, Сын Божий вверяет ее в попечение пастырям. Павел подчеркивал это во время своей известной встречи с ефесскими пресвитерами в Милите:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28).

Природа пасторской роли в Церкви уникальна. Пасторы — это не просто специалисты по работе с людьми, они не просто менеджеры или организаторы, обеспечивающие реализацию тех или иных проектов. Пасторы должны быть проводниками созидающей души Божьей благодати. Только тогда они будут способными выполнять поставленную перед ними Христом задачу. Поэтому пасторы должны в большей степени, чем другие, преображаться в характер Христа. Это их привилегия и первая обязанность. Чарльз Бриджес цитирует по этому поводу слова Матера:

Высочайшее достоинство, если не величайшее счастье, которое способна воспринять человеческая природа в этом дольнем мире, — это иметь столь просвещенную душу, ставшую зеркалом и проводником божественной истины для других людей.

Вопросы спасения и преображения душ неподвластны людям, какими бы выдающимися способностями они ни обладали. Они находятся вне человеческих возможностей. Созидание душ, так же как и напрямую зависящее от него созидание Церкви, может осуществляться только в результате непосредственного действия Святого Духа. Это Его прерогатива. Пасторов Бог использует в этом деле только в качестве специальных инструментов или активных проводников божественной трансформации душ.

Вот почему квалификация пастора определяется, прежде всего, качеством его характера. Одаренность пастора, его подготовка в вопросах исследования и экспозиции Писания, индивидуальной работы с душами и руководства церковью тоже очень важны, так же как и наличие навыков практического служения, но качество его характера в этом списке стоит на первом месте. Для того чтобы Дух Божий действовал через пастора, Он должен сначала трансформировать его самого, только после этого становится возможным процесс духовного влияния, приводящий к преображению окружающих его душ.

Характер пастора — это многогранное понятие, включающее в себя различные аспекты его личности. Священное Писание, приводя описание требований, предъявляемых к пасторам, отдельно фокусируется на качествах его характера. Особенно подробно об этом говорится в Первом послании Тимофею 3:1-7 и в Послании Титу 1:6-9. Эти тексты достаточно часто объясняются в различных книгах по подготовке пасторов . Данная статья сфокусирована на изучении характера пастора с точки зрения его роли по отношению к Богу, к людям, которых он ведет, а также к сопастырям, братьям, вместе с которыми он несет служение. Такой подход позволяет в большей степени акцентировать практическую значимость каждого из необходимых качеств характера пастора.

I. Пастор как Божий слуга

Прежде всего, пастор — это Божий слуга. Это продиктовано самой природой пасторства. В современном христианстве, к сожалению, утвердился далеко не самый точный образ пастора. Образ успешного пастора в современном мире чаще всего ассоциируется с имиджем спикера, администратора, организатора, политика, фандрейзера и т. д., но никак не с образом слуги. Но именно об этом и говорит Священное Писание, представляя пастырей.

Иисус Христос говорит о Себе, что стать слугой было одной из основных целей Его прихода на землю.

...Так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Матф. 20:28).

Апостол Павел постоянно называл себя рабом Иисуса Христа, подчеркивая, что служение, сопровождаемое тяжелым трудом, было постоянной составляющей его жизни. В одном из посланий он особо отмечает, что люди должны воспринимать его и его сотрудников именно так.

Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1 Кор. 4:1).

Греческое слово, переведенное здесь как "служителей", буквально означает гребцов, выполнявших свою тяжелую работу на нижней палубе римских военных галер. Впоследствии оно стало применяться ко всем, кто исполнял роль подчиненного кому-то . Павел подчеркивает, что он является подчиненным Иисуса Христа, Его слугой, Его рабом. Положение слуги включает в себя несколько качеств.

A. Смирение

Восприятие самого себя слугой прежде всего связано с глубоким смирением. Эффективность пастора прямо пропорциональна уровню реального смирения его души. Это вполне естественно по нескольким причинам.

Прежде всего, гордыня, или претензия на собственную значимость, является главным внутренним пороком, унаследованным людьми в результате первородного греха. Смирение же становится начальной точкой любого духовного прогресса. В книге пророка Исаии Бог говорит об этом: "А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2). Пастор, по определению, — это человек, знающий Бога лучше других и имеющий опыт глубоких отношений с Ним. Это требует от него наличия существенного прогресса в личном смирении. Известный служитель церкви XVII века, Ричард Бакстер, в своих практических рекомендациях для пасторов подчеркивает: "Как мы можем ожидать смирения от своих прихожан, если сами не смирились" .

Кроме того, пастырское служение связано с исполнением воли Иисуса Христа, являющегося Господином Церкви и Пастыреначальником (Еф. 4:11-12; 1 Пет. 5:4). Это требует от пасторов сознательного посвящения себя тому, чтобы познавать и последовательно воплощать в жизнь то, что хочет Христос. Это требует постоянного отказа от утверждения себя и своих преференций ради сознательного подчинения себя воле Иисуса Христа. В другом месте Бакстер отмечает эту деталь:

Работа служителя должна быть посвящена исключительно Богу и спасению Его народа, а не каким-либо нашим личным выгодам. В этом заключается наша искренность. Ложная цель делает всю работу абсолютно недостойной, как бы хороша она ни была сама по себе. Самоотречение абсолютно необходимо каждому христианину. Но оно вдвойне обходимо служителю, поскольку тот вдвойне освящен и посвящен Богу. Без самоотречения он не может верно служить Богу .

Еще одной важной причиной, по которой пастор должен иметь смирение, является его реалистичность. Человек, высоко думающий о себе, не понимает реальности и уже поэтому не может быть духовным лидером для других. В отличие от распространенного мнения смирение — это не какая-то особая добродетель и простое признание факта, что сам по себе человек, действительно, ничего не значит. Вся его значимость в Боге, сотворившем его и определяющим цель его жизни и ее смысл.

Вот как говорит об этом один из современных авторов: "Смирение — это не самоунижение, это признание того, кто ты есть. Я знаю, кто я есть, и что я ничто без Божьей благодати" .

Об этом же говорит апостол Павел. Реалистично оценивая себя, он показывает замечательный пример смирения. На протяжении всей своей жизни, уже будучи состоявшимся апостолом, широко известным своим успешным служением, он продолжал видеть себя самым большим грешником, спасенным Христом только по Его милости (1 Тим. 1:15). По отношению к другим апостолам он видел себя недостойным даже носить это звание (1 Кор. 15:9). Вместе с тем, он глубоко осознавал, что его жизнь имеет великий смысл и грандиозную значимость, вложенную в него Христом и Его благодатью (1 Кор. 15:10).

Настоящее смирение делает пастора мягким и уверенным одновременно, позволяя ему быть по-настоящему эффективным в служении созидания душ.

B. Верность

Второй характеристикой, связанной с положением пастора как Божьего слуги, является его верность Богу. Пастыри делают не свое дело. Давая последнее наставление пресвитерам в Ефесе, апостол Павел подчеркивал, что Дух Святой поставил служителей пасти Церковь Божью.

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28).

Церковь принадлежит не нам. Не мы определяем, какой она должна быть и как она должна развиваться. Поэтому нашей главной задачей является быть верными нашему Господину, Тому, Кто призвал и поставил нас пасти Его Церковь.

Определяя, каким должно быть служение и развитие церкви, пастырям не нужно изобретать колесо. Их задача не в том, чтобы придумать что-то новое и мудреное. Пастыри, данные Богом, имеют своей целью понять реальность Божьей структуры созидания церкви и занять соответствующее место в ней, чтобы верно следовать тому, что хочет их Господин. Марк Девер пишет об этом в своей книге "Продуманное созидание Церкви": "Пренебрежение Божьим планом для церкви и подмена его вашим собственным приведут к бессмысленности вашего труда с точки зрения вечности" .

Еще в Ветхом Завете, говоря о настоящих пастырях для своего народа, Бог подчеркивал: "И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием" (Иер. 3:15). Фраза "по сердцу Божьему" часто переводится как "те, кто думает так, как Бог" . Один из комментаторов Книги пророка Иеремии отмечает: ""Сердце" иногда является эквивалентом "понимания"" . Поставленный Богом пастырь постоянно постигает то, чем наполнено сердце Божье, и приводит себя в гармоничное согласие с Ним.

Пастыри — это люди, понимающие сердце Бога, имеющие то же понимание жизни, понимание людей, понимание обстоятельств, которое имеет Бог. Настоящие пастыри — это люди, пропитывающиеся разумом Бога, Его чувствованиями, Его отношением к тому, что их окружает. В этом смысле они являются Его представителями.

Поручая свою церковь и своих овец пастырям, Бог поручил им увидеть людей Его глазами, прочувствовать их состояние Его сердцем и прореагировать на воспринятую реальность Его истиной и любовью. Фраза "муж по сердцу Божьему" изначально была применена к царю Давиду. Вспоминая в одной из своих проповедей историю царя Давида, апостол Павел объяснил значение этого термина так:

Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: "Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои" (Деян. 13:22).

Быть человеком по сердцу Бога означает быть проводником и исполнителем Его желаний, быть верным Ему, исполнять то, чего хочет Бог.

Кроме всего прочего, о необходимости абсолютной верности Богу в служении говорит и тот факт, что пастыри будут нести ответственность непосредственно перед Богом. Служение пастыря очень серьезно. Люди привыкли видеть пастырство как положение привилегий и власти. В действительности это далеко не так. Доверяя пастырям своих овец, Бог ясно говорит, что Он строго спросит за каждую из них.

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13:17, выделение наше. — А. К.).

Ветхий Завет содержит в себе множество примеров Божьего серьезнейшего отношения к пастырям. Во времена пророка Иеремии, когда народ израильский очень глубоко погряз в своей греховности, Бог предъявлял претензии прежде всего к пастырям:

Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: "Вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь" (Иер. 23:2).

Быть пастырем страшно. Иоанн Златоуст говорил о своих переживаниях в связи с пастырской ответственностью перед Богом: "Страх, вызываемый этой угрозой, потрясает мою душу" . Мы имеем дело с душами, за которые умер Христос. Он призвал нас не просто искренне стараться делать Его дело, но делать его по установленному Им образцу, в определенной Им структуре.

II. Пастор как пастырь

Второй сферой служения, определяющей характер пастора, является его обязанность пасти овец Иисуса Христа. Доверяя свою паству попечению пасторов, Иисус ставит перед ними определенные задачи, решение которых в большой степени определяет процесс роста и созидания Церкви. Одной из главных таких задач является пастырство.

Пастырство — это очень серьезное дело, которое часто недооценивается как овцами, так и самими пастырями. Овцы под воздействием своей плоти не всегда хотят, чтобы их пасли, пастыри же не сильно желают заниматься пастырством, а часто и вообще не знают, что это такое.

Джон Мак-Артур в книге "Возвращение к пастырскому служению" особо отмечает:

Пасти духовную паству не так просто. Чтобы быть духовным пастырем, недостаточно только сопровождать стадо повсюду. Требования к пастырям очень высоки, трудно соответствовать подобным стандартам (1 Тим. 3:1-7). Не каждый обладает необходимыми качествами, и даже среди тех, у кого они есть, далеко не все преуспевают. Духовное пасторство требует от человека благочестия, одаренности и многочисленных навыков. При этом он должен оставаться смиренным и кротким, как мальчик-пастушок .

По причине особой сложности пастырства, а также под воздействием современных теорий роста церкви, пастыри превращаются в отправляющих литургические церемонии священников, в менеджеров или в массовиков-затейников. Истинное пастырство требует от пастора нескольких ключевых качеств.

A. Забота

Прежде всего, пастырь — это человек, искренне заботящийся о благе вверенных в его попечение овец. Его главной целью является не развитие организации, не проведение мероприятий, не достижение известности и влиятельности среди власть имущих в обществе, а полноценное духовное развитие его людей.

Именно эту задачу ставил перед своим лучшим апостолом Господь Иисус Христос. Перед тем как уйти к Отцу, Он обратился к нему с троекратным повелением: "Паси овец Моих" (Иоан. 21:15-17). Он не повелел Петру создать христианскую деноминацию, союз, миссию или семинарию. Цель служения пасторов, порученного им Сыном Божьим, совершившим великий подвиг искупления и основавшим Церковь, — обеспечить пастырское попечение о Его овцах.

Апостол Павел объясняет детальнее, что пасторская забота служителей церкви, для совершения которой они поставлены Христом, направлена к достижению возрастания в зрелости, в духовной целостности личности каждого члена церкви.

И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:11-16).

Духовное возрастание выражается в последовательном преодолении последствий первородного греха, нанесших свои повреждения каждому человеку. Слово καταρτισμὸν (katartismon), переведенное в Cинодальном переводе как "к совершению", буквально означает "чинить, исправлять повреждения". Джон Мак-Артур пишет о нем так: "Оно указывает на восстановление чего-то в его оригинальное состояние, усовершенствование или приведение в состояние готовности для какой-то цели" .

Это является наивысшим благом каждого христианина. Пастырство должно помочь ему вырасти из младенчества. Заботясь о нем, пасторы помогают ему достигать зрелости, исправляя повреждения, нанесенные грехом. В результате христианин приобретает внутреннюю стабильность, убежденность в истине и уверенность в Иисусе Христе, Которого он познает на практике, пропитываясь Его характером.

Подобные задачи стояли перед пасторами всегда. Пророчески говоря о восстановлении народа израильского, Бог подчеркивал: "И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием (Иер. 3:15).

Пастырская забота требует от пастыря искренней любви к пастве. Это особое состояние сердца, которым проникается пастор по мере его личного познания Иисуса Христа. Сперджен, наставляя своих студентов, будущих пастырей, однозначно утверждал:

Красноречию сердца нельзя научиться ни в какой школе, оно дается только у подножия Креста. Лучше вам никогда не научиться искусству человеческого красноречия, но иметь силу небесной любви .

Апостол Павел подробно описывает пасторский подход к людям, говоря о своем служении в Фессалониках.

...Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны (1 Фес. 2:7-8).

Пастырская любовь к людям должна иметь реальное выражение. Любовь Павла к верующим в этом городе практически выражалась в том, что он и его сотрудники подходили к ним нежно и осторожно, искренне заботясь об их благе. Тэд Кристмэн в книге "Дорогой Тимофей" объясняет важность того, чтобы любовь и забота пастора была не только видна, но и признана паствой:

Твои овцы должны знать и чувствовать без тени сомнения, что ты мягок, нежен, добр, дружелюбен, заинтересован в их благе и сфокусирован на нем. Если они сомневаются в реальности этих качеств, они будут неизбежно сомневаться в твоей любви. Если они сомневаются в твоей любви, эффективность твоего служения практически будет парализована .

В свою очередь, искренняя любовь к пастве, настоящая забота о духовном росте и благополучии овец требует от пастырей хорошего знания истины Священного Писания и правильного отношения к ней. Духовный рост обеспечивается посредством своевременного и точного духовного питания. Об этом много сказано апостолами. Петр, наставляя свою паству, говорит: "...возлюбите чистое словесное молоко, чтобы от него возрасти вам во спасение" (1 Пет. 2:2). Павел, поручая Тимофею служение в Ефесе, говорит: "Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением... О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден" (1 Тим. 4:13-15).

Духовное питание — это не просто наполнение сознания людей знанием Библии. Для того чтобы знание истины трансформировалось в реальный духовный рост, человек должен преклоняться перед Богом, признавать абсолютный авторитет Его Слова, верить в то, что истина практически определяема в тексте Писания, понимать истину применительно к конкретной ситуации в своей жизни и последовательно быть послушным ей. Это требует от пастыря наличие нескольких важных составляющих.

Прежде всего, пастырь сам должен иметь глубокую убежденность в авторитетности, доступности и достаточности Священного Писания, которая передавалась бы его овцам. Кроме того, он должен сам преклоняться перед истиной Божьего Слова, жить, практически признавая его авторитет, подчиняясь истине в реальных обстоятельствах жизни. Это должно быть очевидно окружающим его людям. Без принятия Слова Божьего абсолютным авторитетом в практических ситуациях жизни люди не будут жить им, и, соответственно, они не будут расти духовно.

Кроме того, пастырь должен знать Писание достаточно глубоко, чтобы точно видеть в свете его истины каждую практическую ситуацию жизни. Недостаточно просто знать правильные доктрины, недостаточно знать Писание в общем, хотя все это очень важно. Необходимо видеть в Писании принципы, которые практически регулируют нашу жизнь сегодня. Эти принципы нужно знать точно, имея обоснованную убежденность, что они действительно являются Словом Божьим, определяющим ту или иную ситуацию жизни. Апостол Павел говорил об этом Тимофею: "Старайся представить себя достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим Слово истины" (2 Тим. 2:15) .

Не менее важно так же хорошо понимать жизнь, обстоятельства и состояние внутреннего мира людей, которых мы пасем, чтобы обеспечить их той пищей, в которой они действительно нуждаются в данный момент. В Послании к фессалоникийцам сказано: "Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5:14). Пастырь должен точно знать, кто малодушен, кто слаб, а кто бесчинен, чтобы применить к каждому человеку правильную истину. Настоящие пастыри отличаются тем, что они, понимая индивидуальные особенности и обстоятельства своих овец, знают, как обеспечить их всем необходимым для роста и полноценного формирования.

И последнее, пастырь должен уметь ясно и убедительно доносить истину как в общем с кафедры, так и в индивидуальном пастырстве, в личных беседах с людьми.

B. Защита

Кроме заботы о благе и духовном росте паствы пастырство включает в себя защиту людей от опасностей. Пастырь должен обладать хорошим знанием того, что может угрожать его овцам и как можно защитить овец от опасности. Кроме того, необходимо, чтобы он реально наблюдал за ними, а также имел мужество практически защищать их, когда возникает необходимость. Апостол Павел настойчиво убеждал в этом пресвитеров в Ефесе:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освященными (Деян. 20:28-32).

"Внимайте себе и всему стаду" — внимательно наблюдайте за тем, что происходит как в вашем сердце, так и в сердцах ваших людей.

Пастыри — это духовные отцы, в ответственность которых входит внимательное отношение к каждой вверенной под их попечение душе. Пастыри должны хорошо знать, чем живут их подопечные, чем наполнены их сердца, в чем они переживают трудности, где их подстерегают опасности и т. д. Апостол Павел также говорил об этом, призывая пастырей надзирать за своими овцами:

Пастырей ваших умоляю... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия... (1 Пет. 5:1-2).

Слово надзирать (греч. ἐπισκοποῦντες, episkopountes) в этом месте означает "оказывать внимание", "наблюдать", "заботиться" и несет в себе идею защиты от возможной угрозы . От этого слова произошло слово "епископ". К сожалению, со временем это слово приобрело не совсем точный смысл. Под епископами стали понимать церковных начальников, занимающих пост и возвышающихся над другими.

В действительности, апостол Петр говорит, что пастыри — это те, кто внимательно наблюдает за каждым, вверенным под его попечение человеком, с целью искренней заботы о нем.

Духовная забота включает в себя хорошее знание как духовных процессов в сердце человека, так и того, что на них влияет. Это очень хорошо видно в пастырстве Иисуса Христа и позже в пастырстве апостолов.

Иисус внимательно наблюдал за своими учениками. Он хорошо знал, что происходит с ними, куда они идут, почему они поступают так или иначе. Это знание было не просто базой данных, но основанием для пастырской заботы. Наблюдая за учениками, Иисус делал все возможное, чтобы помочь им вырасти в сильных и зрелых Божьих детей. Вот как Он говорит об этом в своей молитве:

Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание (Иоан. 17:12).

Христос "соблюдал" своих учеников и "сохранил" их. Хорошо понимая их особенности, Иисус вовремя направлял их, предохраняя от лжи и неверного развития.

Прежде всего, пастыри должны защищать свою паству от всевозможных ложных идей и учений, распространяющихся вокруг и атакующих ее. Именно этому посвящено большинство посланий Нового Завета. В них апостолы обращают внимание своих людей на те или иные опасности, угрожающие им. Центральным элементом этих учений является то, что они сфокусированы не на Христе и не на преклонении перед Его Словом, а на том, чтобы увлечь христиан за собою. Именно об этом говорил Павел:

Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян. 20:29-30).

Пастыри должны иметь способность видеть эти угрозы и вовремя защищать своих овец от них.
Кроме того, пастыри должны заботиться о защите своих овец от греха. Это включает в себя не только наставление, предупреждающее от жизни в грехе, но и обличение тех, кто уже согрешил. Бакстер пишет об этом:

Слабые верующие, как младенцы, не умеют различать грех и легко уклоняются от истины... их состояние действительно опасно, поэтому нам придется приложить много усилий, чтобы укрепить их веру... Наш долг — помочь им преодолеть гордость, стремление к мирскому, вспыльчивость и другие грехи. Мы должны раскрыть им злую природу этих грехов и дать совет, как их преодолеть. Мы не должны быть терпимыми ни к грехам верующих, ни к грехам новообращенных .

Помогая людям видеть свой грех и освобождаться от него, пастыри должны делать это с ясным пониманием важности этой части своего служения. Каждое обличение должно быть актом защиты души от угрожающего ей греха.

III. Пастор как духовный лидер

Еще одной сферой жизни и служения, требующей от пастора особых качеств характера, является духовное лидерство. Слово лидер происходит от английского to lead, что означает "вести" (например, вперед, за собою и т. д.). Пастор — это человек, ведущий других к Богу, к полноценной и плодотворной жизни в Иисусе Христе.

Пастырство имеет дело с Божьим процессом возрастания душ. В этом процессе Бог установил особое место для более одаренных, более опытных Его детей. Они идут впереди, лично познавая Иисуса Христа и в большей степени преображаясь в Его образ, помогая другим практически видеть куда идти и как. Шотландский проповедник Александр Уайт когда-то говорил студентам, изучавшим богословие: "Община ждет вас, чтобы уподобляться вам, после того, как вы уподобитесь Богу" .

Бог сделал так неспроста. По большей части всему тому, что мы знаем и умеем, мы научились, подражая кому-то. Это относится и к духовной жизни. Слыша проповедь истины Божьего Слова, людям важно видеть, каким образом она практически реализуется в жизни. Вот почему апостол Павел несколько раз в своих посланиях говорит: "Подражайте мне, как я Христу".

Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви (1 Кор. 4:16-17).

Посылая Тимофея в Коринф, апостол говорит, что он напомнит верующим, жившим там, не только об истине, но "о путях моих во Христе", т. е., о том, как Павел жил этой истиной на практике. В другом месте апостол призывает подражать не только ему, но и тем, которые преуспевают в личном преображении в образ Иисуса Христа, подтверждая, что это всеобщий принцип развития церкви: "Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Фил. 3:17).

Об этом же говорит и апостол Петр. Обращаясь к пасторам, он ясно указывает, что подавать пример является одной из основных задач их служения.

Пастырей ваших умоляю... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду (1 Пет. 5:1-3).

Подавая пример (греч. τύποι γινόμενοι, tupoi ginomenoi) — буквально "становясь образцом". В огромной степени пасторы должны быть моделью или примером реального Божьего действия в жизни, образцом благочестия на практике.

Вместе с тем, требуя от пасторов быть образцом духовной жизни для паствы, Бог не имеет в виду, что они будут безгрешны. Он хорошо понимает, что пасторы несовершенны. Они тоже люди, продолжающие процесс освящения и борьбы со своей плотью. Но именно это и стало одной из причин, по которым Бог доверил пастырство людям, а не ангелам.

Бог сделал так потому, что пасторы, являясь людьми, естественно и на собственном опыте могут знать все трудности жизни в подверженном растлению мире. Пасторы являются частью стада, которое они пасут, за которое они несут ответственность. Живя в той же реальности, в которой живут их люди, они могут сопереживать им, могут ходатайствовать за них, предстоя перед Богом в молитвах, могут оказывать им практическую помощь в процессе борьбы с грехом и преображения в образ Иисуса Христа.

A. Лидерство в благочестии

Являясь проводниками Божьего водительства для паствы, пасторы должны быть людьми, практически уподобляющимися Христу в большей степени, чем другие. Именно так и жили апостолы и служители первой церкви. Прежде чем сказать другим "Подражайте мне", апостол Павел сам полностью посвятил свою жизнь практическому познанию Иисуса Христа и реальной жизни Им. Ради этого он отказался от всего, что давало ему значимость до его встречи со Христом.

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа... Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас (Фил. 3:8, 17).

Пастырь — это тот, кто, познавая Иисуса Христа, преображается в Его образ настолько, что может практически показать другим, как возрастать в Нем, становясь похожим на Него. В этом заключается окончательная цель пастырства. Рик Холланд удачно выразил это: "Пасторы являются агентами, делающими людей подобными Иисусу Христу" .

Это говорит о необходимости постоянного, прогрессирующего благочестия в жизни пастора. Он должен идти впереди и вести свою паству в личном познании Бога, в правильном отношении к истине и в реальном преображении характера в образ Иисуса Христа.

Джон Мак-Артур, признавая несовершенство пасторов, несколько раз акцентирует важность их личного благочестия в своей книге "Возвращение к пастырскому служению":

"Непорочность" не может обозначать безгрешность, потому что тогда ни один из смертных не соответствовал бы этой должности; речь идет о высоких и моральных стандартах, к которым по зрелом размышлении пришел человек, способный служить примером для других. Бог хочет, чтобы Его служители жили в такой святости, чтобы их проповеди никогда не противоречили их образу жизни, чтобы лицемерие пастыря не подрывало веры паствы в служение Богу... Все битвы за соблюдение Писания окажутся битвами впустую, если проповедники в церкви будут развращены и не смогут подавать своей пастве пример святости. Руководители церкви должны быть непорочными. Все прочее — скверна в глазах Бога и опасность для жизни церкви .

Личное возрастание в благочестии должно стать предметом пристальной заботы каждого пастора. Павел писал об этом Тимофею, когда тот принял на себя пасторское служение в Ефесе: "...упражняй себя в благочестии... будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4:7-12). Упражнение, или личная тренировка в благочестии, крайне необходимы пастору для того, чтобы быть образцом для паствы.

Прогрессирующее благочестие свидетельствует о наличии страха Божьего, о том, что человек ищет Бога и Божьего, что он посвящен познанию и исполнению воли Его. Он знает, как побеждать грех, он послушен Богу под давлением различных искушений. Эти качества крайне необходимы для того, чтобы люди, несущие пасторскую ответственность, могли по-настоящему заботиться о Церкви Иисуса Христа, обеспечивая ее созидательное развитие.

Во время знаменитой встречи с пресвитерами в Милите апостол Павел подчеркивал:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею (Деян. 20:28-30).

Внимайте себе означает "будьте внимательны к себе", тщательно наблюдайте, прежде всего, за собой, за своей жизнью, за своим благочестием. Пастор должен быть постоянно занят глубоким и критичным исследованием своего сердца, серьезной оценкой своей жизни и эффективности своего служения. В этом деле невозможно полагаться на прошлые победы. Дьявол атакует служителей каждый день, поэтому им необходимо бодрствовать, серьезно наблюдая за собою. В другом послании апостол дает наказ Тимофею:

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя (1 Тим. 4:16).

Серьезный анализ самого себя и своей жизни помогает служителям преодолевать проблему показного благочестия, лишенного истинной силы Божьей. Ричард Бакстер приводит семь причин, по которым пастор должен постоянно вникать в себя, внимательно наблюдая за развитием своей жизни .

• 1. Пастыри должны наблюдать за собою, потому что, несмотря на их религиозную деятельность, отсутствие прогрессирующего благочестия может быть признаком того, что они не спасены.
• 2. Пасторы, как и все другие люди, имеют греховную природу и поэтому склонны согрешать. "Даже у самых праведных христиан притаились остатки гордости, неверия, самолюбия и любого другого греха... Если вы не следите внимательно за состоянием своего ненадежного сердца, то оно очень быстро найдет возможность обмануть вас".
• 3. Пасторы представляют собой особую мишень для сатаны. Сокрушив вас, он свалит вместе с вами многих других людей, которых вы пасете.
• 4. За пасторами пристально наблюдают люди — как те, кто хочет вам подражать, так и ваши недоброжелатели.
• 5. Пасторы несут большую ответственность за свои грехи, потому что они знают больше других и должны быть сильнее других.
• 6. Для осуществления служения нужны особые духовные силы, которые ослабляются грехом.
• 7. Грехи пасторов в большей степени бесчестят имя Господа, чем грехи других людей.
• 8. От состояния сердца пастора зависит успех его служения.

Итак, для того чтобы быть проводником Божьей жизни, настоящий пастырь должен быть ее носителем. В этом смысл пастырства.

B. Служение

Кроме того, что пастор должен быть лидером в личном благочестии, он должен быть лидером в служении Иисусу Христу. Члены церкви должны видеть в своем пасторе пример настоящей посвященности и верности Господу и Его делу созидания Церкви. Лидерство в этой сфере очень важно по причине того, что сознательное участие в служении созидания церкви является важной составляющей полноценной жизни каждого христианина. Пасторы должны показывать другим пример служения созидания Тела Христова в реальности времени, места и обстоятельств, в которых они живут.

Именно так жил Иисус Христос. Именно так жили апостолы. Подчеркивая свое полное посвящение Христу и Его делу, Павел часто называл себя Его рабом: "Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа" (Тит. 1:1). Признание себя рабом подчеркивает ясное понимание своей полной принадлежности Богу. Это и представляет собой сердцевину служения. Павел хочет, чтобы его ученики видели его полную посвященность Христу.

Полная посвященность Богу — это не только высокопарные слова. Она обязательно должна иметь практическое выражение. Прежде всего, посвящение Богу начинается с самоотречения. И хотя самоотречение должно быть неотъемлемым качеством жизни каждого христианина, служитель должен обладать им в особой степени. В этом и заключается сущность его духовного лидерства. Перед тем, как сказать: "Подражайте мне" (Фил. 3:17), апостол Павел отмечал: "Для Него я от всего отказался" (Фил. 3:7-8).

Кроме того, посвященность Богу обязательно включает в себя готовность к серьезному труду, труду до изнеможения. Это труд начинается с вдумчивой и кропотливой работы над своей собственной душой, над своим характером, над своими мыслями. Кроме того, это готовность к изнуряющему труду проповеди, пастырства, руководства и созидания душ. В жизни апостола Павла это выглядело так:

Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол. 1:28-29).

В другом месте апостол Павел детально описывает многочисленные трудности, с которыми было связано его служение. Доказывая легитимность своего апостольства, он ссылается не на размер своего состояния, как это сделали бы некоторые современные "апостолы", а на количество переживаний и страданий, которые он переносил ради служения Христу в проповеди Евангелия и созидании Его Церкви.

Я гораздо более [был] в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока [ударов] без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине [морской]; много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних [приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор.11:23-29).

Пасторы должны показать пастве важность служения, его благородство и его трансцендентную ценность, чтобы, взирая на их пример, следующие за ними люди могли реально научиться настоящей жизни посвящения Иисусу Христу.

IV. Пастор как руководитель

Писание представляет пастора не только как Божьего слугу, не только как пастыря и духовного лидера, но еще и как руководителя. Пастор — это человек, который несет ответственность за правильную организацию развития церкви. Он должен хорошо знать ее доктрину, ее цель, ее миссию, ее философию служения и т. д. Он обязан знать, что должно происходить в церкви в каждый конкретный момент ее развития, и как сделать это реальностью. Это связано с наличием нескольких важных качеств.

A. Зрелость

Прежде всего, пастор должен быть достаточно зрелым человеком. Говоря о пасторах, Писание часто использует слово "пресвитеры", подчеркивая зрелость этих людей. Необходимость этого качества отражена уже в самом слове "пресвитер" (греч. πρεσβύτερος, presbuteros), которое буквально переводится как "зрелый человек", "старейшина", "человек, имеющий опыт".

Говоря о том, кто может нести пастырское служение, апостол Павел предупреждал Тимофея, что такой человек "Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1 Тим. 3:6). Незрелые люди в большей степени склонны думать о себе высоко, когда им поручают серьезную ответственность. Действительно, гордость, или возможность использовать служение для самоутверждения, преследует служителей разного возраста, а не только молодых. Но более зрелые в духовном смысле люди в большей степени способны видеть свою значимость в Иисусе Христе и Его благодати, и поэтому они меньше подвержены искушению самоутверждаться в служении.

Еще одной проблемой незрелости апостол Павел называет юношеские похоти. Во Втором послании к Тимофею Павел настаивает: "Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" (2 Тим. 2:22). Юношеские похоти — это амбиции, эмоциональная невоздержанность, свойственная молодым, неспособность взвешенно и объективно мыслить.

Неся ответственность за жизнь и развитие церкви, служителям приходится принимать решения по разным серьезнейшим вопросам. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы они могли быть объективными, свободными от давления корысти, страхов, обид, раздражения, претензий на собственную значимость, желания добиться своего и т. д. Присутствие какой-либо из этих проблем лишает служителя способности выполнять возложенную на него Богом ответственность.

Кроме того, служитель должен быть достаточно зрелым, чтобы не допускать лицеприятия или предвзятости в оценках. Принимая решение, легко попасть под влияние тех или иных людей, обстоятельств или своих собственных чувств. Пастор должен иметь способность стоять выше всякого оказываемого на него давления, чтобы мыслить ясно и делать выводы непредвзято. В Ветхом Завете особо говорится о проблемах лицеприятия среди служителей:

Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона (Мал. 2:7-9).

Пастор должен иметь способность в любых обстоятельствах мыслить на основании истины Божьего Слова, чтобы таким образом руководить созиданием церкви. По этой причине именно пресвитеры занимались решением стратегических вопросов развития церкви в Новом Завете. Когда возникла проблема разногласия между христианами из иудеев и обращенными из язычников, решать эту проблему собрались пресвитеры, т. е., зрелые служители, способные принимать взвешенные решения. "Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела" (Деян. 15:6). Точно так же мы видим, что пресвитеры, т. е., духовно зрелые братья, несут ответственность за жизнь и развитие церкви в Ефесе. Павел, беспокоясь о дальнейшем развитии этой церкви, призывает именно пресвитеров (Деян. 20:17), понимая, что от них зависит ее успех. Итак, духовная зрелость является обязательным элементом пастора как руководителя.

B. Способность стратегически мыслить

Еще одна важная характеристика настоящего служителя Божьего заключается в его способности правильно и точно мыслить. В этом отличие всякого руководителя. Он должен уметь видеть объективную картину, выстраивая все известные ему факты в правильной последовательности и в правильной зависимости друг от друга. Способность правильно мыслить, точно оценивать реальность, структурно понимая взаимоотношение отдельных ее частей, в огромной степени определяет качество руководства вообще.

Духовное лидерство предполагает умение стратегически мыслить на основе истины Священного Писания. Пастор должен не просто уметь делать правильные логические выводы, он должен уметь делать их на основании истины, общих и частных ценностей Священного Писания.

Хорошая иллюстрация роли стратегического мышления в духовном руководстве представлена в описании первого апостольского собора в пятнадцатой главе книги Деяния Апостолов, когда апостолы и пресвитеры собрались в Иерусалиме, чтобы ответить на вопрос об отношении к уверовавшим из язычников.

Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: "Мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали..." (Деян. 15:6-7).

Два греческих слова, используемых в этом тексте, помогают нам увидеть важность стратегического мышления в деле управления церковью. Апостолы с пресвитерами собрались для "рассмотрения" этого дела. Не для того, чтобы его созерцать, чувствовать или мечтать о нем. Рассматривать (греч. ὁράω, horaō) означает "смотреть", "понимать", "изучать". Речь идет о способности здраво, логически мыслить. Именно для этого собрались апостолы и пресвитеры, и именно этим они занимались. Кроме того, написано, что Петр подвел итог всему собранию "по долгом рассуждении". Рассуждение (греч. ζήτησις, zētēsis) — еще одно интересное слово, используемое здесь, означает "исследование", "поиск", "расспросы". Для того чтобы сделать вывод, апостолы и пресвитеры тщательно исследовали вопрос, расспрашивая свидетелей и ища точного решения.

Далее пресвитер Иаков, говоря о решении, к которому они пришли, объясняет, что оно сделано на основании истины Священного Писания. Чтобы прийти к этому решению, апостолам и пресвитерам необходимо было иметь правильное понимание фактов и оценить их в свете истины Священного Писания.

Правильный взгляд на Писание как на единственный авторитетный источник объективной истины, соединенный с четким логическим подходом к пониманию его, позволяет служителям иметь прочное основание для их жизни и служения. Апостол Павел говорит об этом Титу, представляя ему характеристики пресвитера церкви.

...Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста... (Тит. 1:9-11).

Служитель не только должен знать Слово, не только практически жить им, но и быть сильным наставлять в Писании и обличать тех, кто противится. Здесь Павел специально отмечает, что противящиеся Слову часто представляют это в весьма закамуфлированном виде. Некоторые непокорные Богу люди пытаются скрыть это под своим пустословием. Другие прячут свою непокорность при помощи обмана. Пасторы церкви должны иметь достаточно мудрости, чтобы понимать таких людей, точно определять сущность их заблуждения и заграждать им уста, т. е., разоблачать их ложь, помогая другим не попасть под их обольщение. В этом в большой степени заключается их пастырская роль.

C. Посвященность собратьям-служителям

Еще одним обязательным качеством пастора как руководителя является его посвященность собратьям-служителям, которые несут служение вместе с ним. Настоящие служители Божьи должны быть верными и посвященными друг другу. Это посвящение, с одной стороны, вполне естественно. Ведь если пасторы искренне посвящены Богу, Его истине и Его делу, тогда они обязательно должны быть посвящены друг другу. Они будут любить и поддерживать друг друга, искренне желая друг другу максимальной эффективности в развитии.

К сожалению, такая картина — большая редкость среди современных церквей. По причине личной духовной незрелости, отсутствия прогрессирующего смирения, а также недостаточного посвящения Богу между служителями очень часто возникает напряжение, противостояние и конфликты. Эти обстоятельства часто делают просто невыносимой и без того сложную жизнь служителей, нанося при этом церквям и их членам огромный урон.

Настоящую библейскую посвященность служителей друг другу невозможно заменить человеческими средствами. Это посвящение не может быть основано на родственных связях, на корысти или страхе. Оно должно исходить из правильного понимания сути духовной жизни и служения, а также из правильного отношения к этим явлениям.

Писание достаточно много говорит об этом. Апостол Петр называл служителей, с которыми ему приходилось нести служение, своими сопастырями: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться" (1 Пет. 5:1). Этим он подчеркивал свою принадлежность к ним, общность в призвании и ответственности перед Пастыреначальником, Иисусом Христом. Он говорил с ними не как начальник, а как равный.

Основывая Церковь, Иисус Христос предполагал, что служителей будет много, и что они должны уметь жить и трудиться совместно, созидая поместную церковь и поддерживая друг друга. По этой причине везде, где Писание говорит о пасторах или пресвитерах, оно говорит об этих людях во множественном числе. Хотя в иерусалимской церкви первым среди равных служителей был Иаков, а в Ефесе таким человеком был Тимофей, но во всех этих случаях рядом с ними находились другие служители, другие пресвитеры, которые несли на себе общую ответственность за развитие церквей.

Посвященность, или верность пресвитеров друг другу, является крайне необходимым элементом в жизни служителей и церкви. Известно, что служители в большей степени, чем другие люди, подвержены атакам дьявола. Они несут огромные нагрузки, готовя проповеди, занимаясь пастырством, принимая решения. При этом они остаются людьми, имеющими свои слабости и борющимися со своими несовершенствами. Вот почему каждой церкви крайне необходимо иметь сплоченную, посвященную друг другу группу служителей. Пасторы должны быть готовыми учиться друг у друга, оказывать предпочтение друг другу, поддерживать друг друга и быть взаимно подотчетными.

Марк Дэвер в книге "Продуманное созидание церкви" называет несколько причин, делающих сотрудничество нескольких пасторов или пресвитеров в управлении церковью необходимым . Мы отметим некоторые из них.

Посвященная Богу и друг другу группа служителей прежде всего уравновешивает слабые стороны пастора. Будучи человеком несовершенным, находящимся в процессе продолжающегося роста, старший пастор, так же как и остальные служители, имеет свои слабости, те точки характера или способностей, в которых ему труднее действовать эффективно и точно. Посвящение служителей друг другу помогает компенсировать эти недостатки. Пасторы, стоящие рядом, зная об этих слабостях, не цепляются за них, а наоборот, подставляют плечо, чтобы обеспечить лучшее развитие дела, при этом продолжая помогать друг другу в росте и преодолении этих недостатков.

Кроме того, хорошая, преданная Богу и друг другу команда служителей позволит обогатить качество принимаемых решений. Атмосфера сотрудничества и взаимного дополнения друг друга позволяет в каждой ситуации рассмотреть множество различных взглядов и оценок, генерируемых каждым служителем, и найти те из них, которые принесут наибольшее благословение церкви. Именно это мы видим в пятнадцатой главе Книги Деяний, где решается вопрос об отношении к христианам-язычникам. Это был сложный вопрос, серьезно разделявший тогда многих верующих. Но он был решен в атмосфере мира и сотрудничества. Причина этого была в том, что Павел и Варнава нашли в иерусалимской церкви служителей, посвященных Богу и Его Слову и при этом искренне любящих людей и друг друга. Отсутствие уверенности во взаимной преданности между служителями резко лимитирует уровень эффективности их участия в принятии решений, неизбежно понижая их качество.

Подобное сотрудничество между служителями не только повышает качество решений, но и усиливает эффективность руководства церковью в общем. Единство между служителями, достигаемое правильными Божьими методами, служит большим вдохновением для людей в церкви, множа их готовность участвовать в ее развитии.

Кроме того, созидательные взаимоотношения между служителями позволяют им обеспечивать взаимную поддержку друг другу. Пасторы часто бывают очень одинокими людьми из-за того, что им не к кому пойти за советом, некому излить душу, не с кем помолиться о личных нуждах. Несмотря на то, что служителей часто рассматривают как супер-христиан, которые должны иметь силу переносить все, что угодно, они являются людьми, имеющими реальные пределы своих возможностей. Когда они подходят близко к этим пределам, очень важно, чтобы рядом были те, кто мог бы поддержать, утешить, ободрить и с любовью предложить помощь. Сперджен, которому пришлось перенести много подобных ситуаций, пишет об этом так:

Когда Господь посылал Своих учеников по двое, Он знал, что происходит в душе людей... Это одиночество, которое, если не ошибаюсь, ощущают многие из наших братьев, является изобильным источником уныния; наши братские собрания проповедников... позволяют нам с Божьей помощью избежать этого мучительного состояния души .

И последнее: хорошая атмосфера между пасторами позволяет им взаимно обогащать друг друга, помогая в личном развитии. Наш рост происходит неравномерно по времени и от человека к человеку. Имея хорошо налаженные созидательные отношения, пасторы могут постоянно учиться друг у друга. Один прочитал хорошую книгу и поделился этим с остальными. Другой имел хороший опыт пастырства, который может быть применен в других ситуациях. Третий, наоборот, пережил какой-то провал, который становится предупреждением для других, и т. д.

Заключение

Пастырство в том смысле, в котором оно представлено в Священном Писании, безусловно, требует наличие особого характера. Люди, не обладающие качествами пастырей, не являются ими. Они могут занимать посты, могут заниматься религиозной деятельностью, но они не способны быть пастырями, созидающими души и укрепляющими Церковь Иисуса Христа. Благослови, Господи, Церковь Твою служителями, имеющими сердце пастыря!

Бриджес Ч. Христианское служение. СОАН, 2007. С. 7.
Бриджес Ч. Христианское служение. С. 12.
Например, оба этих отрывка подробно исследуются Джоном Мак-Артуром в главе "Особенности характера пастора" в его книге "Возвращение к пасторскому служению" (СПб.: Библия для всех, 2003. С. 82-95).
Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature / Под ред. Arndt W., Gingrich F., Danker F. W. 3-е изд. Chicago: University of Chicago Press, 2000. С. 1035; Robertson A. & Plummer, A. A critical and exegetical commentary on the First epistle of St. Paul to the Corinthians. New York: C. Scribner’s Sons, 1911. C. 74.
Сперджен Ч. Г. Лекции моим студентам. СПб.: Библия для всех, 2002. С. 50.
Christman T. Love your Flock // Dear Timothy / под ред. Thomas K. Ascol. С. 75.
Значение слова ὀρθοτομοῦντα прежде всего касается точности интерпретации истины, являющейся важной составляющей ее верного преподавания. См. детальное объяснение в кн.: Arndt W., Danker F. W. & Bauer W. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3-е изд.). Chicago: University of Chicago Press, 2000. С. 722.
Arndt W., Danker F. W. & Bauer W. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature. С. 379.
Бакстер Р. Служение, в котором мы нуждаемся. С. 28.
Цит. по кн.: Wiersbe W. W. Living with the Giants. Grand Rapids, Mich: BakerBooks, 2000. С. 127.
Букв. на английском: "Pastors are intermediary agents in the business creating replicas of Jesus". Holland R. The Pastor’s Sanctifying Role in the Church. The Master’s Seminary Journal, Vol. 21, № 2, 2010. С. 218.
Мак-Артур Дж. Возвращение к пасторскому служению. С. 84.
Бакстер Р. Служение, в котором мы нуждаемся. С. 20-24.
Дэвер М., Александр П. Продуманное созидание церкви. С. 129-131.
Сперджен Ч. Г. Лекции моим студентам. С. 179.

Днажды Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее" . Прекрасное создание Господне, Его невеста, как написано, Церковь Христова хранима Им на земле вот уже 2000 лет (Ефесянам 5). В Своем святом Слове Творец открывается нам как Бог устройства и порядка. Именно поэтому Он чудно устрояет Свой храм на земле, то есть Церковь, чтобы в нем был Божественный порядок и совершенное устройство. Для этого в Его Церкви каждый занимает свое особенное место, исполняя порученное ему от Господа дело для пользы всей семьи драгоценных детей Божьих.

Атаки сатаны на семью детей Божьих

Для врага душ человеческих, дьявола, Церковь Христова - самый ненавистный враг, поскольку она призвана быть светильником Иисуса Христа и возвещать истину Божью всем жителям земли. По этой причине сатана и его войско атакуют общество детей Божьих, чтобы воцарилась тьма и беззаконие.

Бог открывает нам очень важную особенность стратегии врага христианской семьи: "... порази пастыря, и рассеются овцы" (Захария 13:7). Читающий Писание да разумеет, что этим желает сказать нам Бог. Да, дорогие, лукавый атакует в Церкви в первую очередь и с особой силой именно пастора, зная, что, поразив его, с овцами будет справиться гораздо проще.

Что же это за служение, что это за место в церкви, от которого в значительной степени зависит духовное состояние и сила всей христианской семьи? Кто он, пастор? Что о нем говорит Писание? И как нам относиться к нашим пасторам, чтобы исполнить волю Отца Небесного, чтобы "овечки Божьи" не разбежались по причине его поражения, но пребывали в любви, защите и благодати Христовой?

Согласитесь, друзья, эти вопросы для нас слишком важны, чтобы игнорировать их и оставлять без внимания. От понимания или непонимания воли Божьей о нашем отношении к пастору в немалой степени зависит наше собственное духовное состояние, наша способность противостоять искусителю силой Христа, проявляющейся только в единстве Церкви, наша способность совершить Его дело на Земле. Давайте же, открыв Слово Бога и молитвенно вникнув, разберемся, что говорит Библия о пасторе. Итак...

Кто он, пастор?

Первое место Писания, к которому мы обратимся, говорит не просто о священнике, пастыре народа Израильского, но о первосвященнике, то есть пастыре над пастырями, о старшем из всех служителей Божьих на всей земле:

"Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью"
(Евреям 5:1-2).

Пастырь - служитель Божий, он - такой же человек, как и все остальные с присущими нам слабостями и несовершенствами, способностью ошибаться, он тоже "обложен немощами". Забегая вперед, должен сказать, что пастырь призван Богом быть образцом для других верующих, путеводителем к Правде небесной. В Нагорной проповеди Христос говорит: "... итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный". Это значит, что мы должны к этому стремиться. Стремясь же к совершенству, ни один из живущих на земле не может сказать, что уже достиг его, уже стал совершенным. Апостол Павел в письме к Филиппийской церкви написал о себе: "Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь..." Это утверждение справедливо и для пасторов.

Итак, во-первых, пастор - обычный земной человек. И нам, верующим, это нужно учитывать, делать из этого правильные выводы, не ожидая и не требуя от пастора безукоризненно совершенного поведения и слов.

Во-вторых, Апостолом Павлом написано: "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями" (Ефесянам 4:11). Из этого места Писания ясно, что ни один пастырь не может сам по себе, независимо от Бога, занять это место и совершать это служение в Церкви Его. В другом месте говорится: "...нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены" (Римлянам 13). Безусловно, здесь речь идет как об устроении Богом церковного порядка, поскольку это Его дом, так и о любой светской власти, так как написано, что "нет власти не от Бога" . Об этом в Ветхом Завете говорили почти все пророки Божьи, получавшие от Него откровение и познание о Нем и Его делах.

Итак, пастырь - никто иной, как помазанник, поставленный Самим Богом. Если, дорогие друзья, кто-нибудь пожелает указать на какие-либо человеческие усилия и стремления в деле поставления на служение пастыря, заявить о каких-либо человеческих факторах, к такому человеку пророк Иеремия обращается с таким риторическим вопросом: "Кто это говорит: "и то бывает, чему Господь не повелел быть"? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?" (Плач Иеремии 3:37-38). Этому пророку, видя его смиренное и верное сердце, Бог открывал удивительные и сокровенные тайны. Об одной из них, делясь с нами своим знанием от Господа, пророк говорит:

"Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим"
(Иеремия 10:23).

Таким образом, всякий пастырь поставлен на служение никем иным, как Самим Творцом. И Бог не ошибается. В данной поместной церкви, в данный период времени Бог ставит пастырем именно того человека, который нужен Господу для совершения Его плана, возможно, не известного или даже непонятного нам, но совершенно мудрого и справедливого.

Третье, что мы узнаем о пастыре из Библии: "...они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет" (Евреям 13:17). Дорогие мои, полноту пастырского служения невозможно оценить с позиции простого стороннего наблюдателя. Очень многое мы просто не способны увидеть и прочувствовать из того, что в реальности переживает пастырь. Пасторское служение - это великая ответственность пастора за каждого из нас пред Самим Богом. Каждый пастор однажды даст пред Богом, поставившим его на это служение, отчет о том, как он пекся, как заботился о каждом из нас. И пастор об этом знает, осознает всю степень ответственности. Это значит, что его сердце переживает за нас, он часто теряет сон, седеет раньше времени, обретает сердечную боль, инсульты, инфаркты и многое другое. Сколько слез за каждого из нас проливают наши пастыри, часами, часто по ночам, на коленях изливая Господу свои переживания, печали, боль о нас, за церковь, нося наши бремена и немощи. Видят ли это наши глаза? Кто из нас может знать об этом и в полноте оценить служение пастора? Это знает только сам пастор и Господь, видящий все тайное.

Кроме того, пастор, о чем мы уже говорили, - первый враг и важнейшая мишень для дьявола. Потому такие атаки и искушения, которые враг обрушивает со всех сторон на пастора, редко кто из нас переживал. И он, выдерживая этот шквал, должен стоять пред лицом нападок искусителя за всех нас, чтобы, стоя в проломе, как некогда Моисей за Израиль, быть способным во Христе Иисусе закрывать собой возлюбленных Божиих, христиан, о чем и Апостол Павел писал:

"Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь"
(Колоссянам 1:24).

Однажды во время войны армия выполняла очередной длительный переход. Усталые и измученные, солдаты длинной чередой двигались по дороге пешим ходом. Полководец же совершал свой путь верхом на своем боевом коне. Один из солдат, не сдержав горечь обиды, глядя на своего восседающего на коне командира, поделился с товарищем: "Хорошо ему. Он не утруждает своих ног и не знает тех трудностей, которые достались нам, рядовым бойцам". Вероятно, солдат недооценил слух своего главнокомандующего, поскольку тот, услышав грустные размышления воинов, сказал говорившему: "Сынок, а ну, иди-ка сюда. Садись". И, спешившись, посадил обиженного бойца на своего коня. Солдат не смел противиться командиру и, немало смущаясь, все же вынужден был занять его "элитное" место.

Полководец пошел рядом. Прошло совсем немного времени, и вражеский стрелок сразил рядового всадника насмерть. После этого случая уже никто из солдат не смел завидовать месту полководца и роптать на свое трудное положение. Дорогие друзья, такое место занимает в духовной битве и пастор. В первую очередь враг направляет свои усилия на то, чтобы поразить служителей Божьих.

Итак, кто же он, пастор? Во-первых, такой же, как и мы, человек, обложенный немощами.

Во-вторых, помазанник Божий, поставленный на это служение Самим Господом.

В-третьих, несущий на себе ответственность за нас, обязанный дать отчет пред Богом, а также стоящий за нас пред лицом нападок врага, принимая на себя основной удар искусителя.

Что должен делать член церкви по отношению к пастору?

Узнав из Библии, кто есть пастор, и какое значение его служение оказывает на духовное состояние каждого из нас и всей церкви в целом, нам важно понять, как мы, на основании Святого Писания, должны относиться к нашим пасторам, чтобы их служение было успешным, было в силе Слова Божьего, в силе Духа Христова и Его любви.

Первое, что говорит нам Господь:

"... прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте"
(1 Тимофею 2:1-2).

Дорогие друзья, хотите ли вы проводить жизнь тихую и безмятежную? Хотите ли вы иметь благословение от Господа, чтобы сила Христова во всей полноте пребывала в вашей поместной церкви? Молитесь за вашего пастора. И не просто молитесь, но молитесь с благодарением, без ропота и недовольства. Бог дает нам именно таких пасторов, каких считает нужным поставлять на это служение. Господне Слово чисто, Его воля свята, Его решения совершенны, мудры и справедливы. Все, что Он делает, основано, дорогие мои, исключительно на любви к нам, на нежной и надежной заботе о нас. Как же нам, зная это, не благодарить Его?!

Если мы принимаем нашего пастора из Божьей руки с благодарением, то Бог благословляет его мудростью, любовью к церкви, силой Слова и всякого духовного наставления, а значит - и всех нас. Если же мы не благодарим Бога за нашего пастора, если не молимся о нем с любовью, можем ли тогда ожидать от него всего, о чем говорили раньше?

Осознайте, пожалуйста, теснейшую связь между служением пастора в церкви и нашим молитвенным служением и прошением о нем. Сила пасторского служения в большой степени зависит от молитвы о нем членов церкви, где он несет служение. Обычно в той церкви, где члены церкви не благодарят Господа за своего пастора, не молятся о нем с любовью, ее служителю очень трудно совершать вверенное ему служение, и это, конечно же, сказывается на состоянии всей церкви и каждого члена такой церкви.

Следующее в воле Божьей для нас:

"Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно"
(Евр.13:17).

Что говорит нам Бог? Повиноваться пастору и быть ему покорным. В прочитанном нами месте Писания Апостол Павел открывает нам секрет пасторского служения. Он пишет, что, если мы противимся и не подчиняемся служителю Божьему, он, как обязанный дать отчет Богу, все равно совершает вверенное ему служение непокорным и строптивым овечкам Божьим. Но ему это делать становится гораздо труднее, потому что его сердце наполняется огорчением и печалью.

Огорчая пасторское сердце, непокорная овечка создает немалые трудности в его служении и для всех остальных членов церкви.

Итак, если мы по-настоящему любим Господа Иисуса Христа и Его Церковь, если принимаем пастора как данного нам Самим Богом, если мы знаем, что церковью руководит не человек, но Сам Бог, избравший и помазавший человека на это служение, то, покоряясь и подчиняясь пастору, мы подчиняемся и являем послушание не человеку, но Самому Главе Церкви - Христу. Мы не смеем своим непослушанием причинять боль Господу и всей церкви: "...противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение" (Римлянам 13:2).

Третье, о чем нам важно знать, записано в наставлении к сотруднику Апостола Павла Титу:

"Напоминай им (то есть верующим) повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело"
(Титу 3:1)

Что это значит? Что имеет в виду Апостол?

Своему другому ученику он написал: "... да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тимофею 3:17). Это значит, что каждый член церкви, являясь членом Божьей семьи, конечно же, должен воспринимать каждую нужду, каждое дело церкви, как свое собственное. Говоря по-другому, истинный член христианской семьи познается по его отношению к церковным нуждам, церковным делам и служению. Если же тот, кто думает о себе, что он - член церкви, но, думая так, пренебрегает нуждами и делами церкви, выражая свое безразличие и самоустраняясь от личного участия в разрешении текущих вопросов церковной жизни, то, как вы думаете, дорогие друзья, назовет ли Господь Иисус такого человека полноправным членом Его прекрасной Семьи?

Говорю это не для осуждения кого-либо, но для того, чтобы каждый из нас испытывал исключительно себя самого: "А какое у меня отношение к церковным нуждам и вопросам? Могу ли я по праву называться полноценным членом семьи в моей поместной церкви? Когда пастор, заботящийся о сложной и многообразной церковной жизни, объявляет очередную нужду церкви или говорит о необходимости участия в том или ином деле, служении, церковной работе, как я на это реагирую? Воспринимаю ли эту весть, как мой личный семейный вопрос? Усердно ли изыскиваю возможность для посильного участия в добром деле? Или, может быть, ищу повода уклониться, представляя в своем сердце ложные суетные оправдания, прикладывая тщетные старания обмануть видящего истинную правду Господа? Говорю ли, как Исаия: "Вот я, пошли меня!"? Или в малодушии произношу: "Пусть кто-нибудь другой...".

Прежде чем говорить о четвертом, чрезвычайно важном для нас, повелении Господа о наших пастырях, давайте еще раз вспомним, кто такой пастор. Это живой человек, призванный Богом на служение церкви, то есть на служение нам, верующим во Христа Иисуса. Он, как человек имеет те же нужды, что и мы: имеет семью, детей, дом, домашние проблемы и многое другое. Он, живя в теле, имеет те же материальные потребности, способен так же болеть и чувствовать немощи, как и мы, а часто, в силу своего служения, даже более чем мы. И, наконец, его сердцу свойственно переживать самые разные чувства, связанные с многочисленными церковными и личными вопросами. Оно может радоваться и скорбеть, печалиться и быть в покое, тревожиться и беспокоиться, плакать и утешаться. У пастора тоже есть внутренняя жизнь, личные нужды и потребности. И если он поставлен Богом служить нам во всех наших нуждах, то, как вы думаете, дорогие друзья, кому повелевает Бог заботиться о самом пастыре?

Возможно, вы ответите: "А разве Сам Бог не силен позаботиться обо всех нуждах своего служителя?" Да, безусловно, силен. Он и заботится о нем равно, как и о каждом из нас. Но для чего-то Господь создал Церковь, единую семью детей Божьих. Для чего же? И как это касается нашего отношения к пастору? Написано:

"Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их"
(1 Фессалоникийцам 5:12-13).

Как известно, Новый Завет изначально был написан на греческом языке. В прочитанном тексте греческое слово "уважать" дословно имеет значение "созерцать, наблюдать, уделять внимание". А слово, переведенное как "почитать", - вести, давать направление. То есть Апостол Павел призывает нас в этом месте Писания к заботе о наших пасторах. Он пишет, чтобы мы беспокоились об их личных нуждах, проявляли нашу заботу о них с искренней любовью.

И действительно, если мы хотим, чтобы наш пастор был в максимально трудоспособном состоянии для служения в церкви, чтобы он был наполнен Божьими благословениями и силой для нас, то разумно и логично нам заботиться о нем, брать на себя посильное попечение о его нуждах, о его состоянии. Он, дорогие мои, тоже нуждается в человеческом братском участии, в утешении, в ободрении, он нуждается, чтобы в трудный для него момент кто-то просто был рядом и поддержал его, выслушал, разделил с ним его переживания и боль, возможно, поплакал вместе с ним, помолился с ним, помолился о нем. Подобно помощникам Моисея, просто необходимо, чтобы кто-то поддержал ослабевшие руки пастора в его нелегком труде.

Отношение Господа к заботящимся о пастыре

Если мы невнимательны к нашим предстоятелям в Господе, вразумляющим нас, если отвращаем от них свое бесчувственное эгоистичное сердце, кому мы этим вредим? Безусловно, прежде всего, самим себе. И, напротив, те, которые поступают по заповеди Божьей, беспокоясь и заботясь о пасторах, получают особое благословение и награду от Господа нашего и Спасителя. Посмотрите, как полны радости и утешения следующие слова Апостола Павла к Филиппийцам:

"Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.... Впрочем, вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби...вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом"
(Филиппийцам 4:10-19).

Не правда ли, прекрасные слова ободрения и поощрения к заботе о своем пастыре. Апостол Павел говорит прямо: за заботу о нем Господь благословит их, восполнит всякую их нужду, и то, что они делают, в итоге идет им же на пользу.

И действительно, Филиппийская церковь проявляла особую заботу о нем. Находясь на служении в других городах, служа другим поместным церквам, Апостол несколько раз получал материальную помощь от братьев и сестер этой удивительной церкви. Он пишет, что это даяние, эта их забота о пастыре в глазах Божьих выглядит как благовонное курение, приятная жертва, благоугодная Господу. Как же Бог реагирует на такие жертвы? Безусловно, ничем иным, как обильными благословениями, особой благодатью, силой Слова, веры и любви, обилием Своего Божественного мира и личной защиты.

Однако тот же Апостол Павел со слезами пишет письмо и другой церкви, Коринфской, где он провел долгое время в изнурительном труде, духовных усилиях, смертельных опасностях и искреннем пасторском попечении о ней. Он напоминает церкви о служении в храме ветхозаветних священников (1 Коринфянам 9). Господь, чтобы левиты совершали богослужения Ему за израильтян день и ночь, возложил материальную заботу о них и их семьях на весь народ Израильский. Бог не просто не позволил священникам работать на поле или заниматься ремеслом, но под угрозой сурового наказания запретил им делать это, повелев круглые сутки совершать священнодействие духовного служения за весь народ. Народу же Бог дал твердую и строгую заповедь: приносить священникам 10% от всей своей прибыли. Были и добровольные пожертвования израильтян сверх установленного Богом минимума, о чем подробно написано во многих местах Ветхого Завета.

Изменились ли эти принципы с рождением Новозаветней Церкви? Апостол Павел, прежде сказав о левитах, дальше пишет: "Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1 Коринфянам 9:14). Обратите внимание, дорогие друзья, что Господь не говорит "позволил" или "разрешил", но именно "повелел". То есть Апостол говорит об этом принципе как о заповеди Иисуса Христа: "Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования".

Апстол Павел пишет коринфянам, что он как служитель Божий в Новозаветней Церкви имеет полное право рассчитывать на их материальную заботу и попечение о нем. Однако с печалью в сердце добавляет: "Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою" (1 Коринфянам 9:15). То есть он как бы говорит им: "Коринфяне, я имею право пользоваться вашей заботой и содержанием как раб Христов. Но от вас и мелочи не хочу принимать, зная ваше духовное состояние, вашу неготовность послужить мне искренне, с радостью и любовью, как филиппийцы, разумея то, что ваша помощь позже мне будет поставлена в укор и послужит серьезным препятствием моему служению Господу и вам". Печально, не правда ли?

Читая оба послания Апостола Павла Коринфянам, мы видим, как много трудностей и проблем было в этой церкви. Послания будто пропитаны слезами автора, сердечной болью пастора о возлюбленных овечках Божьих, находящихся в духовных болезнях и опасностях.

К какому типу церкви относитесь вы, дорогие читатели: филиппийскому или коринфскому? Церкви благословений Господних или церкви духовных немощей, скорбей и болезней? Исследуйте, анализируйте и решайте, дорогие друзья. Благословения Божьи зависят от вашего послушания Ему, Его Слову, от вашей верности Ему, в том числе и от заботы о вашем пасторе.

Обязанности пастора и фактор времени

Следует добавить, что в пасторском служении очень важный фактор - время. Чтобы пастору уделять душепопечительское внимание каждому члену церкви, чтобы молиться за каждого из нас пред Господом, чтобы кормить нас сытной и здоровой пищей Слова Божьего через проповеди и библейские занятия, что ему нужно иметь? Конечно же, время! Чтобы в присутствии Господнем ходатайствовать за нас в молитвах, познавать волю Его, а потом доносить эту волю нам в силе Духа Святого, требуется очень много времени. Но если пастор, работающий на производстве, большую часть времени печется о пропитании для своей семьи, то сколько же времени остается у него на то, к чему Его призвал Бог - служить духовным нуждам народа Божьего, Церкви Христовой? Помните, от того, сколько времени вы позволяете вашему пастору иметь для его духовного служения пред Господом, принимая на себя заботу о нем, зависит ваша духовная сила и благословения во Христе Иисусе.

Подводя итог, давайте посмотрим еще раз, что говорит Писание о нашем отношении к пасторам.

Во-первых, молиться о них с благодарением и любовью.

Во-вторых, быть покорными им, подчиняться без противления, в кротости, таким образом проявляя послушание Самому Господу.

В-третьих, быть готовыми лично, как члену семьи детей Божьих, посильно участвовать во всяком добром деле, в церковной нужде и церковном труде.

В-четвертых, заботиться о наших пасторах, быть внимательными к его переживаниям, духовному и душевному состоянию, принимая на себя попечение о его личных нуждах.

Поступающий так обретает благодать у Господа. Сам Иисус Христос укрепляет его Своим Словом, обильно изливает ему Свою любовь и надежно хранит Его Своим миром.

Священство Русской Православной Церкви подразделяется на три степени, установленные ещё святыми апостолами: диаконов, священников и епископов. Первые две включают в себя как священнослужителей, принадлежащих к белому (женатому) духовенству, так и чёрному (монашествующему). В последнюю, третью степень возводятся только лица, принявшие монашеский постриг. Соответственно этому порядку установлены все церковные звания и должности у православных христиан.

Церковная иерархия, пришедшая из ветхозаветных времён

Порядок, в соответствии с которым церковные звания у православных христиан делятся на три различные степени, восходит к ветхозаветным временам. Происходит это в силу религиозной преемственности. Из Священного Писания известно, что примерно за полторы тысячи лет до Рождества Христова основоположником иудаизма пророком Моисеем были избраны для богослужения особые люди – первосвященники, священники и левиты. Именно с ними связаны наши современные церковные звания и должности.

Первым из числа первосвященников был брат Моисея – Аарон, а священниками стали его сыновья, руководившие всеми богослужениями. Но, для того чтобы совершать многочисленные жертвоприношения, которые были неотъемлемой частью религиозных ритуалов, были необходимы помощники. Ими стали левиты – потомки Левия, сына праотца Якова. Эти три категории священнослужителей ветхозаветной эпохи стали основой, на которой в наши дни строятся все церковные звания православной церкви.

Низшая ступень священства

Рассматривая церковные звания по возрастанию, следует начать с диаконов. Это низший священнический чин, при рукоположении в который обретается Божья Благодать, необходимая для выполнения той роли, которая отводится им при богослужении. Диакон не имеет права самостоятельно проводить церковные службы и совершать таинства, а обязан лишь помогать священнику. Монах, рукоположенный во диакона, именуется иеродиаконом.

Диаконы, прослужившие достаточно длительный период времени и хорошо себя зарекомендовавшие, получают в белом духовенстве звание протодьяконов (старших диаконов), а в чёрном – архидиаконов. Привилегией последних является право служить при архиерее.

Следует заметить, что все церковные службы в наши дни построены таким образом, что при отсутствии диаконов они без особого труда могут выполняться иереями или епископами. Поэтому участие диакона в богослужении, не будучи обязательным, является, скорее, его украшением, чем неотъемлемой частью. Как следствие ― в отдельных приходах, где ощущаются серьёзные материальные трудности, эту штатную единицу сокращают.

Вторая ступень священнической иерархии

Рассматривая далее церковные звания по возрастанию, следует остановиться на священниках. Обладатели этого сана именуются также пресвитерами (по-гречески «старец»), или иереями, а в монашестве иеромонахами. По сравнению с диаконами это более высокий уровень священства. Соответственно, и при рукоположении в него обретается большая степень Благодати Святого Духа.

С евангельских времён священники руководят богослужениями и наделены правом совершать большинство святых таинств, среди которых все, кроме рукоположения, то есть возведения в сан, а также освящение антиминсов и мира. В соответствии с возлагаемыми на них должностными обязанностями, иереи руководят религиозной жизнью городских и сельских приходов, на которых могут занимать пост настоятеля. Священник находится в непосредственном подчинении у епископа.

За долгую и безупречную службу иерей белого духовенства поощряется званием протоиерея (главного иерея) или протопресвитера, а чёрного – саном игумена. В среде монашествующего духовенства игумен, как правило, назначается на должность настоятеля обычного монастыря или прихода. В том случае, если ему поручается возглавить крупную обитель или лавру, он именуется архимандритом, что является ещё более высоким и почётным званием. Именно из архимандритов формируется епископат.

Архиереи православной церкви

Далее, перечисляя церковные звания по возрастанию, необходимо уделить особое внимание высшей группе иерархов – епископам. Они относятся к категории священнослужителей, именуемых архиереями, то есть начальниками иереев. Получившие при рукоположении наибольшую степень Благодати Святого Духа, они имеют право совершать все без исключения церковные таинства. Им даётся право не только самим проводить любые церковные службы, но и рукополагать во священство диаконов.

Согласно церковному Уставу, все епископы обладают равной степенью священства, при этом наиболее заслуженные из них именуются архиепископами. Особую группу составляют столичные епископы, называемые митрополитами. Это название произошло от греческого слова «митрополия», что значит «столица». В тех случаях, когда в помощь одному епископу, занимающему какую-либо высокую должность, назначается другой, он носит звание викария, то есть заместителя. Епископ ставится во главе приходов целой области, называемой в этом случае епархией.

Предстоятель православной церкви

И наконец, высшим чином церковной иерархии является патриарх. Он избирается Архиерейским Собором и вместе со Священным Синодом осуществляет руководство всей поместной церковью. Согласно Уставу, принятому в 2000 году, сан патриарха является пожизненным, однако в отдельных случаях архиерейскому суду даётся право суда над ним, низложения и решения вопроса о его уходе на покой.

В тех случаях, когда патриаршая кафедра вакантна, Священным Синодом избирается из числа его постоянных членов местоблюститель, выполняющий функции патриарха до его законного избрания.

Церковнослужители, не имеющие Благодати Божьей

Упомянув все церковные звания по возрастанию и вернувшись к самому основанию иерархической лестницы, следует отметить, что в церкви, кроме священнослужителей, то есть духовных лиц, прошедших таинство рукоположения и сподобившихся обрести Благодать Святого Духа, имеется ещё низшая категория – церковнослужители. К ним относятся иподиаконы, псаломщики и пономари. Несмотря на своё церковное служение, священниками они не являются и на вакантные места принимаются без рукоположения, а только по благословению епископа или протоиерея – настоятеля прихода.

В обязанности псаломщика входит чтение и пение во время церковных служб и при исполнении священником треб. Пономарю доверяется созывать прихожан колокольным звоном в церковь к началу богослужений, следить за тем, чтобы были возжены свечи в храме, в случае необходимости помогать псаломщику и подавать кадило священнику или диакону.

Иподиаконы также принимают участие в богослужениях, но только вместе с архиереями. Их обязанности состоят в том, чтобы помогать владыке облачаться перед началом службы и, если необходимо, менять облачение в её процессе. Кроме того, иподиакон подаёт архиерею светильники – дикирий и трикирий – для благословения молящихся в храме.

Наследие святых апостолов

Мы рассмотрели все церковные звания по возрастанию. В России и у иных православных народов эти чины несут на себе благословение святых апостолов – учеников и последователей Иисуса Христа. Именно они, став основателями земной Церкви, установили существующий порядок церковной иерархии, взяв в качестве образца пример ветхозаветных времён.

mamlas в Чёрно-белый дух

Чем белое духовенство отличается от чёрного?

В Русской православной церкви существует определённая церковная иерархия и структура. Прежде всего, духовенство делится на две категории — белое и чёрное. Чем они отличаются друг от друга? © К белому духовенству относятся женатые священнослужители, не дававшие монашеских обетов. Им разрешено иметь семью и детей.

Когда же говорят о чёрном духовенстве, имеют в виду монахов, рукоположенных в священный сан. Они посвящают всю свою жизнь служению Господу и дают три монашеских обета — целомудрия, послушания и нестяжания (добровольной нищеты).

Человек, который собирается принять духовный сан, ещё до рукоположения обязать сделать выбор — жениться или стать монахом. После рукоположения жениться священнику уже нельзя. Священники, которые не вступили в брак до принятия сана, иногда вместо пострига в монахи выбирают целибат — дают обет безбрачия.

Церковная иерархия

В православии существует три степени священства. На первой ступени находятся диаконы. Они помогают проводить богослужения и обряды в храмах, но сами не могут вести службы и совершать таинства. Служители церкви, относящиеся к белому духовенству, называются просто диаконами, а рукоположенные в этот сан монахи — иеродиаконами.

Среди диаконов наиболее достойные могут получить чин протодиакона, а среди иеродиаконов старшими являются архидиаконы. Особое место в этой иерархии занимает патриарший архидиакон, служащий при патриархе. Он принадлежит к белому духовенству, а не к чёрному, как другие архидиаконы.

Вторая степень священства — это священники. Они могут самостоятельно вести службы, а также совершать большинство таинств, кроме таинства рукоположения в священный сан. Если священник относится к белому духовенству, его называют иереем или пресвитером, а если он принадлежит к чёрному духовенству — иеромонахом.

Иерей может быть возведён в чин протоиерея, т. е. старшего иерея, а иеромонах — в чин игумена. Нередко протоиереи являются настоятелями храмов, а игумены — настоятелями монастырей.

Высшее иерейское звание для белого духовенства, звание протопресвитера, присваивается священникам за особые заслуги. Этому чину соответствует чин архимандрита в чёрном духовенстве.

Священники, относящиеся к третьей и высшей степени священства, называются архиереями. Они имеют право совершать все таинства, в том числе таинство рукоположения в сан других священников. Архиереи управляют церковной жизнью и руководят епархиями. Они делятся на епископов, архиепископов, митрополитов.

Стать архиереем может только священнослужитель, принадлежащий к чёрному духовенству. Священник, который был женат, может быть возведён в сан епископа, только если примет монашество. Он может сделать это в том случае, если его супруга скончалась или тоже постриглась в монахини в другой епархии.

Возглавляет поместную церковь патриарх. Главой Русской православной церкви является патриарх Кирилл. Помимо Московского патриархата, в мире существуют и другие православные патриархаты — Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский .