История трансформации даосами мифа о Сиванму имеет прямое отношение и к одному из главных, кардинальных догматов религиозного даосизма – сянь сюэ () - к учению о бессмертии .

Именно с пропаганды этого учения даосизм фактически берет свое начало как религия. Проповедь идей долголетия и бессмертия не только снискала даосским магам и проповедникам большую популярность в народе и позволила им заложить фундамент новой религии, но и предоставила даосам возможность завоевать положение в обществе и добиться благосклонности императоров, отнюдь не безразличных к этой заманчивой дее. Не случайно некоторые из тех ученых, кто склонен резко разграничивать философский и религиозный даосизм, называют последний ʼʼсянь-даосизмомʼʼ, ᴛ.ᴇ. даосизмом, имеющим дело с поисками бессмертия.

История ʼʼсянь-даосизмаʼʼ восходжит по меньшей мере к III в. до н.э. Насколько можно судить по данным источников, первым, кто захотел стать бессмертным, был всœемогущий деспот и противник конфуцианства Цинь Шихуанди. Когда даосский маг Сюй Ши доложил императору, ыто где-то в океане есть три священных острова, населœенных небожителями, на которых можно найти чудесный эликсир, дарующий бессмертие, Цинь Шихуанди приказал немедленно снарядить туда экспедицию. Несколько тысяч юношей и девушек во главе с Сюй Ши были отправлены на поиски островов. Немногие из них вернулись обратно, так ничего и не добившись. Тогда Сюй Ши, опасаясь гнева грозного императора, придумал оправдание: он заявил, что нашел эти острова, но не смог высадиться на них из-за обилия акул, которые мешали к ним приблизиться.

Кроме Сюй Ши, император отправил на поиски эликсира и трав бессмертия в океан, в горы и в другие места еще ряд магов. Все они возвращались ни с чем. Но император продолжал искренне верить в идею бессмертия. Он сурово наказал, и даже казнил неудачников (помимо 460 конфуцианцев он казнил и нескольких даосских магов), но вновь и вновь посылал даосов продолжать поиски.

Магам предоставляли много денег, они ставили различные опыты, император прислушивался к их советам, но всœе было безрезультатным. Смерть Цинь Шихуанди на неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время оборвала официальную заботу о поисках бессмертия. При этом идея о достижении бессмертии продолжала манить к себе власть имущих.

Первые ханьские императоры, и особенно могущественный У-ди, снова обратили свое внимание на магов, обещающих бессмертие. Этот интерес императора подогревался и искусными легендами о бессмертных, повестовавшими об успехах даосских чародеев, изготовлявших волшебный эликсир и возносившихся на небо. У-ди повсюду строил даосские храмы и покровительствовал ученым магам, проникался их учением и настойчиво добивался главного – возможности действительно стать бессмертным.

Как и Цинь Шихуанди, он казнил неудачников за обман и шарлатанство, но по-прежнему верил в саму идею. Он тоже снаряжал многочисленные экспедиции и одно время даже пытался ограничивать себя в еде и принимал составленные магами пилюли.

И если устремление Цинь-Шихуанди к бессмертию не оказывало непосредственного влияния на государственные дела, то при У-ди положение резко изменилось. Как считают многие историки (в частности, Юй Ин-ши), одним из побудительных мотивов завоевательных походов У-ди в западном направлении (страна Давань, Фергана) было стремление заполучить знаменитых ʼʼнебесных конейʼʼ - фантастических существ ʼʼтого же рода, что и драконыʼʼ, на которых можно добраться до Западного царства богини Сиванму и ее эликсиров бессмертия. Не исключено, что рассказы мага Чжан Цяня о Западном крае укрепили готовность императора, разочаровавшегося в морских экспедициях на восток, искать бессмертия на западе, на вершинœе мифической горы Куньлунь.

К акциям императора У-ди, направленным на обретение бессмертия, также следует отнести поощрение занятий алхимией его придворного мага Ли Шао-цзюня, поощрение поклонения духам, строительство двух залов для встречи с ʼʼбессмертнымиʼʼ и усиление даосско-магического антуража в официальных обрядах жертвоприношения.

У-ди вошел в историю даосизма как император-маг, что отразилось в его поздних ʼʼэзотерических жизнеописанияхʼʼ (нэй чжуань ) и оккультном предании. Покровительство даосам и магам процветало и при дворах удельных князей. Достаточно вспомнить знаменитого Лю Аня, правителя Хуайнани, собравшего при своем дворе ʼʼклиентовʼʼ (кэ ) из даосов и магов, плодом деятельности которых стал трактат ʼʼХуайнань-цзыʼʼ, и стяжавшего себе репутацию не только мятежника (он был казнен как инициатор заговора против императора в 122 ᴦ. до н.э.), но и мудреца, обретшего бессмертие и вознесшегося на Небо со всœем семейством и домашними животными.

Культ бессмертия и формирующийся даосизм в целом оказывали сильное влияние на двор и опосредованно – на его политику, чему способствовала популярная при Хань доктрина хуанлао , связанная с традицией магов (фан ши ), учением о дао , натурфилософией иньян-цзя и усин-цзя , верой в бессмертных (сянь ) с одной стороны, и с философией легизма – с другой. Связь даосской философии с легизмом обнаруживается в найденной в Мавандуе книге ʼʼХуан-ди сы цзинʼʼ (ʼʼЧетыре канона Желтого императораʼʼ, II в. до н.э.). Термины дао и закон фа в ней коррелируют и взаимообусловливают друг друга.

Весьма многочисленны и точки соприкосновения даосизма и моизма: прежде всœего, это космологические схемы и магические приемы, связанные с образом главного героя моистов – Великого Юя (напр.
Размещено на реф.рф
ʼʼЮевы шагиʼʼ в даосской практике), а также приверженность к архаической символике ʼʼбожественного предкаʼʼ (ди), получившая у даосов более глубокую философскую интерпретацию. Привлекала даосов и связь моистов с технологическим мастерством, их ремесленно-рукотворной активностью. Несмотря на резкую критику Мо-цзы со стороны Чжуан-цзы, со временем образ Мо-цзы адаптировался даосской традицией в качестве бессмертного, алхимика и создателя эликсиров бессмертия, ᴛ.ᴇ. в итоге он оказался связанным со стержнем даосской доктрины.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, в данный период даосизм был весьма активной политической силой. Разумеется, при этом монархи и их приближенные искали мирского бессмертия, понимаемого исключительно как продление физической жизни. В связи с этим обмирщается и образ бессмертного, а само бессмертие воспринимается как состояние, достижимое механически за счёт приема эликсиров без какой-либо этической и медитативной подготовки, что в целом было характерно для ʼʼпридворного даосизмаʼʼ вообще. Но в эпоху Хань подобного рода идеи получили большое распространение и за пределами двора, что обрануживает весьма широкую социальную базу веры в бессмертие и бессмертных.

Что же касается конфуцианцев и вообще представителœей интеллектуальной элиты ханьского общества, то их отношение к даосизму и вере в бессмертие в целом было скептическим. Известный философ Ханьской эпохи Ян Сюн (53 до н.э. – 18 н.э.) категорически заявлял, что бессмертия не существует и смерть неизбежна. Его современник Хуань Тань считал утверждение о том, что бессмертию можно научиться, пустой болтовней магов: ʼʼПути бессмертия вовсœе нет; его создали любители чудесногоʼʼ. Знаменитый скептик Ван Чун посвятил критике учения о бессмертии главу ʼʼВзвешивания сужденийʼʼ (ʼʼЛунь хэнʼʼ). Он же объяснял веру в бессмертие наличием долгожителœей, на которых простые люди смотрели как на сянь .

Император Хуань-ди (73-49 гᴦ. до н.э.) повелœел знаменитому алхимику Лю Сяну (79 - 8 гᴦ. до н. э.) верифицировать алхимические рецепты хуайнаньского Лю Аня. Позднее веру в бессмертие обнаруживали император Ван Ман и ряд других позднеханьских императоров, прежде всœего Хуань-ди (147-167), который поклонялся Лао-цзы и Будде и искал физического бессмертия.

Но со временем, серия неудач несколько охладила интерес китайских императоров к идее достижения бессмертия. Императоры и другие люди постепенно перестали слепо доверять даосам и ждать от них волшебное зелье не сегодня-завтра. Но идея о потенциальной возможности достижения бессмертия продолжала жить.

Нет сомнения в том, что именно активная официальная поддержка этого направления сыграла решающую роль в успехе религиозного даосизма и его утверждении в те суровые времена, когда государственной идеологией было объявлено конфуцианство, а всœе остальные древние учения были обречены на вымирание.

Именно направление в сторону поисков бессмертия и способов его достижения, а также многочисленные описания удивительных историй и мифов о бессмертных стало основой этой религии, сложившейся на базе древнего философского даосизма и народных верований.

С первых веков н.э., и особенно вскоре после проникновения в Китай буддизма, у которого даосизм заимствовал очень многое и который по праву должен считаться его третьим важнейшим источником, даосы перешли от примитивных поисков островов бессмертия и волшебных эликсиров к более основательной и обстоятельной разработке своего учения. При этом важнейшим пунктом теоретической разработки даосского учения по-прежнему оставалась забота о спасении человека, ᴛ.ᴇ. поиски путей и методов достижения бессмертия.

Впервые мысль о принципиальной возможности долгой, даже вечной жизни была выдвинута в даосских трактатах IV-III вв. до н.э. Лао-цзы в своем трактате упоминал о том, что тот. Кто знает меру, может прожить очень долго, и что для того, кто сумел овладеть жизнью, не существует смерти.

Аналогичные идеи в более конкретной и разработанной форме можно встретить и в ʼʼЧжуан-цзыʼʼ. В этом трактате говорится о том. что великие мудрецы живут подчас до тысячи лет, что некий Гуан Чэн-цзы прожил даже 1200 лет вследствие того, что вел размеренный образ жизни и не утруждал себя страстями, чувствами, действиями и знаниями. При этом образцом долголетия в трактате выступает некий Пэн Цзу, который прожил долгую жизнь (не менее 800 лет). Те, кто хочет достичь долголетия и уподобиться Пэн Цзу, должны тренировать свое тело посредством специальных дыхательных и гимнастических упражнений. Подлинные бессмертные не едят зерна, но пьют росу и вдыхают ветер.

Т. о., уже в древних трактатах философского даосизма теория достижения бессмертия была разработана довольно обстоятельно. Эпоха Хань была временем бурного развития даосского учения. В это время появляется множество трактатов, пособий, рассказов, рецептов, методик и вычислений, авторы которых ставили своей целью разработать основные принципы достижения бессмертия и дать теорию и практические методы превращения человека в бессмертного.

Большинство этих сочинœений ныне утрачено и сохранились лишь в отдельных цитатах, вкрапленных в более поздние труды. Но некоторые из них сохранились полностью – к примеру, очень характерный и интересный трактат Хэ Гуна (284-363) ʼʼБао Пу-цзыʼʼ. Сведения из этих источников довольно обрывочны и эклектичны. Нередко они даже противоречат друг другу, поскольку основаны на различных ʼʼсистемах счисленияʼʼ. При этом в целом знакомство с этими произведениями позволяет сформулировать теоретическую часть проблемы бессмертия.

Согласно учению даосов, тело человека представляет собой микрокосм, подобный макрокосму, Вселœенной. И там и здесь действует множество духов, чье присутствие имеет огромное значение для нормального функционирования и сохранения организма. В телœе человека активно функционируют 36 тыс. различных духов, которые подразделяются на 3 большие группы, 6 меньших, 120 отделœений и т.д. Эти же 36 тыс. духов соответствуют 360 дням лунного года и разделœены на 24 секции соответственно числу полумесяцев.

Каждая из этих групп духов во главе с соответствующим ʼʼуправителœемʼʼ проходит по определœенному ʼʼведомствуʼʼ организма человека, связана с его 5 основными внутренними органами, 12 венами и многочисленными костями и мышцами. Следует отметить, что в области анатомии у даосов были очень хорошие познания – именно на их базе сложились основные принципы традиционной китайской медицины.

Наивысшую роль в данном сонме духов микрокосма играют владыки трех главных групп – трех базовых частей, на которые подразделяется тело человека (голова и руки, грудь, живот и ноги). Иногда они ассоциируются с ʼʼТремя Единственнымиʼʼ и ʼʼТремя Высшимиʼʼ (Тянь-и, Ди-и и Тай-и) даосского пантеона.

В концепции сянь сюэ важнейшее место занимает проблема соотношения духа и тела. В трактате ʼʼБаопу-цзыʼʼ указывается, что тело и дух соотносятся как плотина (тело) и вода в запруде (дух). Причем гибель физического тела приводит и к гибели (вернее распаду) единого духа (шэнь ), который принято понимать как утонченная материально-энергетическая субстанция ци . После смерти тела ци распадается на душу по , продолжающую пребывать с телом, и душу шоу , уходящую в вечность. Тело выступает единственной нитью, связывающей их воедино.

В комментарии к даосскому трактату эпохи Мин ʼʼКанон зародышевого дыханияʼʼ (ʼʼТай си цзинʼʼ) говорится о соотношении жизненной энергии (ци ) и духа (шэнь ) следующее: ʼʼДух - ϶ᴛᴏ дитя ци . Ци – мать духа. Дух и ци следуют друг за другом подобно телу и тени…. Тело жилище духа. Дух господин тела. В случае если хозяин пребывает в покое, то дух живет в нем. В случае если хозяин обеспокоен, то дух покидает его. В случае если дух уходит, то ци рассеивается… Дух внутри ци подобен зародышу в утрбе матери. Οʜᴎ единотелœесны по самой своей сутиʼʼ.

Т.о., здесь говорится, что 1) дух производен от ци как его субстанции; 2) дух более ценен, чем тело, т.к. жизненная сила зависит от духа; 3) дух и ци обладают одной и той же природой, они единосущны. Иными словами, человеческая личность воспринимается здесь в качестве единого психофизического целого.

Потоки животворящего ци текут по каналам тела. Эти каналы (цзин ) пронизывают всœе тело, образуя как бы тончайшую эфирную паутину. При этом среди них есть особенно важные для даосской практики.

В случае если мы посмотрим на атлас китайской акупунктуры, то увидим, что среди меридианов (тех же каналов) особо выделœены восœемь так называемых ʼʼчудесныхʼʼ каналов. Οʜᴎ не играют важной роли в медицинœе, но для даосской практики достижения бессмертия именно они (прежде всœего два из них) имеют принципиальное значение. Эти два канала называются жэнь май и ду май , что можно перевести как ʼʼвена регуляцииʼʼ и ʼʼвена контроляʼʼ. Одна из них начинается в промежности (точка хуэй инь ) и идет вверх вдоль позвоночника через макушку головы (точка бай хуэй ) к верхней десне. Вторая начинается в нижней десне и идет вниз через пуп к промежности. Т.о., оба канала образуют как бы круг, разорванный в полости рта. Для правильной регуляции энергии ци и поддержания жизненных сил организма даос ʼʼустраняетʼʼ данный разрыв, строя ʼʼсорочий мостʼʼ – прислоняет кончик языка к нёбу, благодаря чему образуется ʼʼмалый небесный кругʼʼ (сяо чжоу тянь ), играющий очень важную роль как в даосских дыхательных упражнениях, так и в практике внутренней (созерцательной) алхимии (нэй дань ).

Сплетение каналов образуют три тонких энергетических центра, являющихся своего рода резервуарами ци . Эти центры называются ʼʼкиноварными полямиʼʼ (дань тянь ). Их локализация такова: нижняя часть живота (немного ниже пупа), центр груди и голова. Головной центр в поздних текстах часто принято называть нивань гун , что дословно переводится как ʼʼдворец глиняного шарикаʼʼ, но скорее всœего слово нивань здесь представляет собой даосскую транскрипцию буддийского термина нирвана и понимать его следует как ʼʼдворец нирваныʼʼ.

Вполне естественно, что обычный человек ничего не знает ни об особенностях энергетики своего тела, ни о населяющих его духах и не заботится о них. Но тот, кто хочет добиться бессмертия, должен прежде всœего постичь основные закономерности и связи всœех энергетических каналов и всœех многочисленных духов с соответствующими частями человеческого тела (ведь ни один из этих 36 тыс. духов не толчется без дела – у каждого духа есть свой участок работы и свои обязанности) и, главное, помешать им покинуть тело, чтобы циркуляция энергии ци не была нарушена.

И если самыми разнообразными средствами и методами регуляции энергии ци воздействовать на духов в нужном направлении и не дать им уйти из тела, то сила духов внутри тела будет постепенно расти, а вместе с тем будет меняться и субстанция тела. Когда данный процесс зайдет достаточно далеко, именно духи станут преобладающим элементом в человеке, его тело дематериализуется и он, став бессмертным, вознесется на небо.

Свои теоретические построения даосы обычно иллюстрировали конкретными примерами из истории. В качестве главных героев подобного рода чудесных историй о достижении бессмертия зачастую выступали либо древние отшельники, святые старцы, которые удалились от людей и тем самым как бы исчезали из поля зрения простых смертных, либо те самые даосские маги, которые в свое время прославились поисками бессмертия.

И так как за давностью лет жизненный путь большинства этих магов оказывался обычно забытым, они тоже нередко объявлялись преуспевшими в своих поисках бессмертия и вознесшимися на небо. Только официальные списки, включающие жития наиболее выдающихся ʼʼбессмертныхʼʼ, живших до нашей эры, насчитывают десятки биографий.

Поиски бессмертия требовали от человека немалых жертв и заставляли его мобилизовать всю свою волю и выдержку, всœе способности и терпение. Практически тот. Кто посвятил всю свою жизнь этому делу, должен был с юных лет отказаться от обычной жизни с ее горестями и радостями, отрешиться от всœех стремлений и страстей, во всœем себя ограничить и целœеустремленно двигаться только к одной великой цели. Разумеется, это было не каждому под силу.

Только немногие из наиболее рвностных и старательных последователœей даосизма были способны на такие жертвы. Зато именно они пользовались наибольшим уважением и почтением в среде даосов. К их словам прислушивались, их трактаты читали, их советам и предписаниям следовали остальные в надежде хоть немного приобщиться к их святости и тем самым хотя бы отчасти приблизиться к высшей цели всœего религиозного даосизма – к бессмертию.

К сожалению, слишком много людей имеет ошибочное представление о репродуктивной системе организма, полагая, что все зависит исключительно от функционирования половых органов. На самом деле половая активность зависит от состояния всего тела человека. В сексуальном плане основные системы организма настроены не только на возбуждение и эякуляцию, но и на достижение пика полового наслаждения.

Д-р Альберт Эллис "Искусство и наука любви"

СЕКС, ИНСТИНКТ И ДУХОВНОСТЬ

Что общего во всех производных от цигун искусствах, таких, как:

Техника превращения энергии в материю;
- искусство укрепления почек;
- искусство удержания золота;
- искусство возврата к весне;
- техника поднятия ян;
- техника внутренних покоев;
- искусство жизнестойкости.

Все они связаны с обучением, особенно лиц мужского пола, как обогатить сексуальные отношения. Конфуций сказал: "Чувство голода и половое желание - основные инстинкты человека". Но великий мудрец и другие мастера предупреждали, что нельзя злоупотреблять сексом и уж тем более вести распутную жизнь.

В некоторых культурах Востока половой аспект доминирует, и нередко сексуальные отношения воспринимаются как источник духовности. Настенные скульптуры богов и богинь, слившихся в экстатических объятиях, вполне обычны для индийских храмовых сооружений. Статуи божеств в сексуальных позах можно обнаружить во внутренних покоях некоторых тибетских храмов.

Каким же образом секс пробуждает духовность? Согласно одной теории, сильные эмоции плотской любви соотносимы с чувством глубокого религиозного переживания. Другая теория обозначает вселенную как духовное единство мужского и женского начал и рассматривает половой акт как проявление космического единения. Согласно третьей теории, распространенной в некоторых даосских сектах, считается, что сексуальные энергии мужчины и. женщины взаимодополняют друг друга, чем достигается космическая гармония инь-ян для последующего обретения бессмертия.

СЕКС КАК ПУТЬ ОБРЕТЕНИЯ БЕССМЕРТИЯ?

Как бы там ни было, записи великих мастеров, достигших высоких уровней духовности, свидетельствуют о том, что глубокое религиозное переживание не имеет ничего общего с сексуальным наслаждением. Высокодуховные последователи разных религий и философских убеждений независимо друг от друга единодушно полагали, что космос - неразделимое единство. Не существует ни одного свидетельства тому, чтобы даосские мастера достигали святости или бессмертия через половые сношения.

Сказанное, однако, не означает, что секс препятствует духовному развитию. Совершенно недопустимо соблазнять учеников под предлогом насыщения их энергией или убеждать адептов оставить семью, чтобы служить так называемым "мастерам". С другой стороны, использование цигун и иных техник для увеличения естественной сексуальной мощи вполне оправданно.

Из различных философских школ цигун особое внимание технике секса уделяет даосское направление. Как уже было сказано, на самом деле некоторые даосские секты используют секс как средство духовного развития. И все же многие даосские мастера считают этот путь следствием поверхностного понимания учения или эксплуатации чужого невежества для удовлетворения личной похоти. Некоторые даосские ученики верят в три пути к бессмертию, а именно: в небесный, земной и человеческий. Небесный путь предполагает достижение бессмертия через небесное дыхание, то есть единение с космосом с помощью техники цигун. На земном пути идущий может стать святым, проглотив жемчужину алхимического эликсира. Человеческий путь дарует духовность, соединяя мужское и женское начала через половые сношения.

Многие даосские мастера считают земной и человеческий пути искажением истины и следствием фальсификации тайных даосских учений, часто записанных символическим языком. Пример неправильной интерпретации земного пути - "золотая жемчужина энергии" - был приведен в третьей главе.

СВЯТОЙ В ПОТОКЕ РАДУГИ

Чтение эзотерического текста, облаченного в поэтическую форму, без знания его тайного значения может ввести непосвященных в заблуждение. Следующее стихотворение взято из фундаментального классического даосского произведения "Постижение истины", написанного Чжан Бо Дуань в XI в.

В поисках святости, стремитесь к небу.
Лишь золотая жемчужина позволит ощутить беспредельность.
Когда двое сливаются в блаженстве,
Они подобны тигрице и дракону в потоке страсти.
У Цзи, создатель союзов, благословил
Мужа и жену, ниспослав им прекрасный сон.
Достигая цели, они видят перед собой ворота дворца
И восходят на небо в радужном сиянии.

Говоря обыденным языком: обретение святости означает экстатическое сексуальное познание, а восхождение на небо усиливает это пронзительное ощущение. Дракон и тигрица представляют мужское и женское начала. Романтически настроенным читателям легко интерпретировать стихотворение как достижение духовности через яркие сексуальные ощущения.

Однако, согласно мнению специалистов, существует пять уровней святости. Быть святым на небе означает достичь высшего

уровня. Золотая жемчужина - это накопление космической энергии в животе. Фраза о том, как "двое сливаются в блаженстве", символизирует триграммы кань и ли из набора восьми триграмм. Кань означает воду и соответствует подлинной сущности человека. Ли символизирует огонь и соотносится с душой человека. Таким образом автор использует эзотерическое выражение для обозначения уровня постижения цигун, когда ученик преобразует свою сущность в энергию. Следующая строка о драконе и тигрице символизирует изначальное волевое усилие по слиянию первородной сущности и духовности.

"У" и "Цзи" - это два из "десяти небесных стволов", символизирующих силу воли или процесса земли в концепции пяти элементарных процессов. Сила воли необходима для слияния сущности с духом, поэтому "У Цзи" иногда называют "желтой женщиной", свахой. Сущность и дух, два из трех внутренних аспектов человека (третий аспект - энергия), символизируют жену и мужа соответственно. Когда сущность и дух едины, ученик спокоен и счастлив. Когда его усилия приносят результат, намечается перспектива стать святым и вознестись на небо.

Короче говоря, в стихотворении содержится краткое и метафоричное описание техники цигун для обретения святости. Адепт, используя силу воли для гармонизации потока энергии, объединяет свое физическое тело и дух для достижения бессмертия.

ПОЛОВАЯ ВЫНОСЛИВОСТЬ И ПОВЫШЕНИЕ СЕКСУАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ

Кроме тайных писаний, которые намеренно сбивают с толку непосвященных, выдавая эзотерические знания за любовную лирику, даосские тексты изобилуют реальными и четкими советами относительно половых отношений. "Внутренняя классика Бао Пу Цзы" ненавязчиво советует:

Мужчине не следует избегать половых сношений, пока он здоров. Однако если он станет рабом вожделения, то сократит себе жизнь. Но те, кто искушены в искусстве верховой езды и не теряют головы, укрепляют свои тела, питаясь нефритовым соком из золотых прудов, и воздерживаются от половой жизни, когда природные или психологические обстоятельства неблагоприятны. Те, кто сумеют применить эту технику в спальне, сохранят привлекательность, несмотря на возраст, и используют весь свой жизненный потенциал.

"Верховая езда" отнюдь не означает позу для совокупления, но символизирует перемещение золотой жемчужины энергии вокруг тела вдоль потока ци малой вселенной. Подобно лошади на беговой дорожке ипподрома энергия течет к голове и наполняет мозг. Усилием воли этот энергетический поток направляется вдоль тела во время полового акта. Многократные тренировки способствуют -успеху. Это предотвратит преждевременную эякуляцию, увеличивая, таким образом, сексуальную выносливость, под которой подразумевается способность совершать длительный половой акт без всяких усилий.

Если вы стремитесь не только продлить половой акт, но и совершить несколько повторных, следует "укрепить тело... нефритовым соком", то есть восстановить активность мужских и женских желез внутренней секреции.

В прошлом подобной технике обучали любвеобильных императоров. Она основана на задержке эякуляции и не снижает остроты ощущений.

Если верить летописям, вначале ощущается некий дискомфорт, но со временем сексуальное наслаждение любовников многократно возрастает и не идет ни в какое сравнение с ощущениями от традиционного полового акта. Само собой разумеется, для освоения этой методики потребуется время. Я не берусь судить о правдивости древних источников, поскольку сам подход к проблеме мне представляется несколько извращенным. И все же я не осуждаю тех, кто воспользуется предложенной техникой с благородными намерениями.

НЕФРИТОВЫЙ СОК ИЗ ЗОЛОТЫХ ПРУДОВ

Некоторые даосские священники имели по нескольку жен. Несмотря на возраст (многие были старше шестидесяти лет), они имели прекрасный цвет лица, ясный взор и звонкий голос. Секрет успеха заключался в "питании нефритовым соком из золотых прудов".

1. Концепция, известная под названием "Искусство внутренних покоев", касается методов извлечения "нефритового сока" (собирательное название для вагинальных секретов и женской энергии) и содержит детальное описание эрогенных зон, техники любовных игр, дает представление о выборе времени и способа совокупления. Ниже приводится сокращенная версия описания методики по извлечению "нефритового сока", взятого из "Даосского секретного искусства бессмертия".
2. Предварительные ласки следует вести с учетом сети энергетических потоков. Следовательно, ласки надо начинать с периферии и двигаться к центру, который представлен гениталиями.
3. Лучше всего начинать со среднего пальца женщины. Положите ее ладонь на свою и своим большим пальцем нежно ласкайте сначала ее средний палец, потом указательный, безымянный...
4. Руку надо ласкать иначе. На внутренней стороне локтевого сгиба расположена зона, насыщенная ци. Если вы правильно ласкаете это место, ян женщины поднимется к плечам, опустится на ее грудь, ягодицы и половые органы. Гениталии ласкайте не большим пальцем, а четырьмя другими...
5. Потритесь носом об ее шею. По сравнению с губами нос выгодно отличается тем, что он может источать дыхание, которое возбудит кожные покровы...
6. Коснитесь губами горла и начните покусывать...
7. Затем накройте губами сосок груди. Некоторое время согревайте ртом основание ее соска, а затем начинайте лизать кончик соска языком. Если вы начнете лизать сосок слишком рано, то вызовете чрезмерное возбуждение, а это может поднять отрицательную волну ци... Когда вагинальное возбуждение женщины достигает пика, то есть ци концентрируется в области гениталий, мужчина вводит половой член и извлекает из женщины "нефритовый сок золотых прудов".

Подобная техника омолаживает даже стариков, но, истощая женский организм, является, по сути дела, аморальной. Хотелось бы верить, что сильный пол устоит перед искушением укрепить свое тело за счет чужих страданий. Даосские мастера утверждают, что такое неэтичное сексуальное поведение наряду с черной магией и некоторыми мистическими обрядами свойственно людям, не понимающим истинного значения даосизма. Любые действия, которые сознательно наносят вред другому живому существу, порочны.

ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ КАК ОМОЛАЖИВАЮЩИЙ ФАКТОР

Бог создал мужчину и женщину для счастья. Если вы хотите повысить свою сексуальную активность и получать больше радости от половой жизни, мы можем предложить эффективный метод, безвредный для партнера. Одним из способов, ведущих к этой цели, является дыхание с погружением.

Омолаживающее дыхание помогло вылечить Тэна, шестидесятилетнего миллионера, от импотенции. Рик, пятидесятилетний правительственный чиновник в отставке, тоже убедился в омолаживающем эффекте этой методики.

- Сифу (Сифу - по-китайски "учитель") , -сказал он по телефону. - У меня проблема. Всю прошлую неделю практически каждый день я занимался любовью со своей женой.
- Вам понравилось? - спросил я (по-моему, это прозвучало довольно глупо).
- Нет слов.
- Вы чувствуете усталость или недомогание после занятий любовью?
- Нет! Напротив, я полон сил и энергии. Я чувствую себя лучше, чем в молодые годы. Но жена обеспокоена. Она думает, что что-то не так.
- Не беспокойтесь, вы совершенно здоровы и пожинаете плоды дыхания с погружением!

МАЛОЕ КОЛЕСО ПОВЫШАЕТ ПОЛОВУЮ АКТИВНОСТЬ

Основой "дыхания с погружением" (рис. 9.1) является "дыхание животом" (см. шестую главу).

1. Встаньте прямо, ноги вместе и расслабьтесь. Положите обе ладони на ци-хай, энергетическое поле дан-тьян, расположенное примерно в 5 см ниже пупка.
2. Втягивая живот, выдохните отрицательную энергию.
3. Вдохните через нос космическую энергию и направьте ее в живот. Стенка живота при вдохе поднимется. Выдержите паузу в одну-две секунды.
4. Втяните живот и выдохните через рот и представьте, как космическая энергия (а она была в жизненной точке ци-хай) плавно перетекает вниз к жизненной точке гуй-инь энергетического поля дан-тьян, расположенной перед анусом. Выдержите паузу в одну-две секунды.

Рис. 9.1 ДЫХАНИЕ С ПОГРУЖЕНИЕМ

5. Вдохните космическую энергию животом. Выдержите паузу.
6. Выдохните, представляя, как поток энергии движется вниз, к гуй-инь.

Повторите последовательность 36 раз, начиная с десяти повторов и постепенно увеличивая их количество. Космическая энергия втекает в ци-хай при вдохе и перетекает в гуй-инь при выдохе.

Вначале при выдохе, вы, возможно, будете чувствовать, как энергия течет вверх, к вашему рту, в то время как мысленно вы будете направлять ее вниз, к анусу. Другими словами, на начальной стадии поток энергии в вашем теле может не слушаться голоса вашего разума. В этом нет ничего удивительного. Потребуется некоторое время (обычно от двух недель до двух месяцев ежедневных тренировок), прежде чем вы сможете мысленно контролировать поток энергии. Однако, настойчиво тренируясь, вы непременно сумеете подчинить энергетический поток силе разума.

Рис. 9.2. КОЛЕСО ПОТОКА ЭНЕРГИИ ДЛЯ СТИМУЛЯЦИИ ЭРОТИЧЕСКОГО ЧУВСТВА

Выполнив "дыхание с погружением" 36 раз, опустите руки вдоль тела. Закройте глаза (как правило, они закрываются сами по себе) и непродолжительное время медитируите стоя (от нескольких секунд до двух минут). Мысленно сконцентрируйтесь на области почек. Не спрашивайте, как это сделать. Сделайте это. Так же, как и при выполнении других упражнений по визуализации, следует избегать напряжения и резких волевых усилий.

Через некоторое время вы, возможно, почувствуете тепло вокруг почек. Представьте, что поток энергии течет от почек (со спины) к пупку (в область живота), затем от них к половым органам, снова вверх к " основанию позвоночника и, наконец, назад к почкам. Поток энергии образует замкнутое малое колесо (рис. 9.2). Наслаждайтесь ощущениями в течение десяти минут. Помните о том, что процесс визуализации должен протекать постепенно и плавно.

Заканчивая упражнение, думайте о почках. Потрите ладони одну о другую, пока они не станут теплыми. Положите ладони на область почек. Затем снова потрите их и положите на веки. Откройте глаза, сделайте легкий массаж лица и пройдитесь бодрым шагом.

Эксперты цигун известны своей искушенностью в отношениях полов. Если вы будете делать это упражнение осознанно, то, возможно, поймете, почему. Но никогда не злоупотребляйте им. Жизненная сила, обретаемая нами благодаря упражнениям цигун, обогащает человека и его окружение; если же использовать жизненную силу не по назначению или идти на поводу порочных желаний - результат будет плачевным.

1. Гора Тайшань

«То, чем рождается жизнь, есть смерть»
Лао-Цзы
Жизнь и смерть… Два самых главных явления, которые касаются абсолютно всех! Но как ни странно, мы об этом знаем очень мало. И с развитием самого человека представление о жизни и смерти меняются. В современных словарях «жизнь» - это особая форма существования материи, возникшая на определенной ступени ее развития, главным признаком которой и отличием от неживых объектов является обмен веществ. А «смерть» - это прекращение жизни, гибель и распад организма. Но по большому счету, что такое жизнь и смерть, не знает никто. Есть только наши попытки определить и познать эти состояния.
А что же тогда жизнь без смерти, т.е. бессмертие? Дать этому определение гораздо сложнее.
Идея бессмертия встречается в той или иной форме почти у всех древних народов. Греки и евреи под бессмертием понимали призрачное существование душ в царстве теней. Египтяне верили в бессмертие человеческой души. Они считали, что когда умирает тело человека, его душа переходит в ребенка, рождающегося в этот момент.
«Человек родится на смерть, а умирает на живот, на жизнь» - говорили наши предки.
Существование бессмертия, без всяких сомнений и иных задних мыслей, признавали латиноамериканская, кельтская, индийская, даосская традиции. Пожалуй, больше всего в этом направлении продвинулись даосы.
Даосизм - китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии, сформировался во II веке н.э. В его основу легли мистические и шаманские культы царства Чу Южного Китая, учение о бессмертии и магические практики царства Ци, философская традиция Северного Китая. Основателями даосизма считаются Желтый император Хуанди и мудрец Лао-цзы. Основными трактатами являются «Дао Дэ Дзин» и «Чжуан-цзы».
Глубина, изысканность и утонченность философских взглядов даосов, широкое практическое применение их знаний привлекали и привлекают умы многих людей. Я хочу рассказать о недавней поездке по горам Юго-Восточного Китая - священным горам даосизма - горам Бессмертных. Удивительные по красоте, восприятию и силе воздействия, они оставили в моей душе часть своей мудрости, одухотворенности, величия и Бессмертия. Пять знаменитых гор, овеянных тайнами и легендами… Тайшань, Лаошань, Маошань, Лунхушань, Лофушань.
Олег Чернэ, руководитель Международного этнического центра «INBI», многие годы практикующий даосскую алхимию, который организовал эту поездку и вел группу по дорогам Бессмертных, считает пространство Китая особенным. Писатель, путешественник, мастер, он побывал практически во всех странах мира, знаком со многими выдающимися людьми нашего времени, автор многочисленных книг и статей, он по-прежнему продолжает свой поиск и помогает другим в поисках своего.
Олег Чернэ:
Меня часто спрашивают: когда у меня начался интерес к даосизму? Вообще просто так ничего не может начаться, начинается тогда, когда мы реально понимаем, что мы делаем. От того, что мы что-то начинаем изучать или следуем за кем-то или чему-то, это не значит, что то-то началось. Мы просто меняем одно увлечение на другое. Когда ты начинаешь свой личный поиск, он и является преддверием пути, на который ты становишься. В конечном счете, я сказал: хорошо, надо что-то делать! я хочу что-то познать! и это побудило меня пойти в первую очередь в Китай. Это пространство раскрывалась постепенно - как лотос. И сегодня, когда я уже не первый раз приезжаю сюда, оно для меня нечто большее, чем Место Силы, люди, мастера и знания. Оно для меня как некий конструктор, в каждой части которого я понимаю, что делаю. И любая поездка в Китай для меня - это нечто необыкновенное.
Пространство и энергии разных стран дают различные возможности для развития человека, идущего по пути знаний.
Китай - родина одной из самых старых и сложных цивилизаций мира. Ее история насчитывает около 5 тысяч лет. Но время продолжает менять пространство, обычаи, культуры, религии. И китайцы это прекрасно понимают. Современный Китай - это страна огромного экономического потенциала. Последние два десятилетия сильно изменили традиционную жизнь китайцев. На глазах происходит бурное развитие космической и атомной промышленности, нефтехимии и электроники, интенсивное строительство, бурный экономический подъем и рост благосостояния. Приятно удивляет уважительное отношение китайцев к своей культуре. Допуская какое-нибудь новшество в массовое потребление, они всегда оценивают, как улучшится жизнь населения и как это повлияет на многовековые традиции. А в традициях Поднебесной - находить гармонию с миром, проводить время в беседах и медитациях, совершенствоваться в практиках различных учителей и мастеров. Ведь они не только сами развиваются, но и экспортируют свою культуру в другие страны.

Легенды и мифы Китая полны удивительных историй о людях, достигших бессмертия в результате самосовершенствования по даосским практикам. Описанные в древних китайских текстах «Восемь бессмертных святых» (Ба Сянь), относящихся к даосскому пантеону, были реальными личностями. У каждого из них своя история и своя дорога к бессмертию. Став святыми, они освободились от мирских чувств и страстей, получили вечную жизнь и живут теперь по небесным законам. Вот их имена.
Чжун Лицюань - глава Восьми Бессмертных, обладал секретом изготовления эликсира жизни и порошка перевоплощения.
Ли Тегуай - считается покровителем магов, волшебников, чародеев.
Чжан Голао - из всех восьми бессмертных он самый старый по годам и самый благоразумный. Жил отшельником в горах и всю жизнь скитался. Всегда ездил на осле задом наперед, проезжая за день по нескольку десятков тысяч ли. Когда бессмертный останавливался где-либо, он складывал ослика, как будто тот был вырезан из бумаги, и клал его в сосуд из бамбука. А когда нужно было ехать дальше, брызгал на сложенную фигурку водою изо рта, и осел снова оживал. Чжан Голао покровительствовал супружескому счастью и рождению детей.
Лань Цайхэ - этот бессмертный считается покровителем музыкантов и изображается с флейтой в руках.
Цао Гоцзю известен как представитель правящего клана времен династии Сун. Изображается с кастаньетами и с нефритовой дощечкой, дающей право входить в императорский двор. Покровитель актеров и мимов.
Люй Дунбинь с самого детства был развит не по летам и мог ежедневно запоминать до десяти тысяч слов.
Хэ Сяньгу - единственная женщина среди этой восьмерки. Еще в раннем детстве она встретила Люй Дунбиня, который, предвидя будущее девочки, подарил ей персик бессмертия. Она съела только половину его и с тех пор почти не нуждалась в земной пище. На рисунках Хэ Сяньгу изображается необычайно красивой девушкой с цветком лотоса в одной руке, а в другой она держит широкую плетеную корзинку, иногда наполненную цветами. Хэ Сяньгу покровительствовала домашнему хозяйству и предсказывала людям судьбу.
Хань Сянцзы - был племянником знаменитого Хань Юя, ученого и министра, жившего при династии Тан.
Вратами в мир блаженных небожителей всегда считались священные китайские горы. В даосских традициях горы рассматриваются не только как связь с небесами или с небожителями, но как живые существа, которые не только формируют знания, создают и генерируют энергию, но и представляют собой определенные ступени познания и выполняют конкретные задачи. Так, например, первая гора, на которой мы побывали, - Тайшань, или Нефритовая гора, - дает понимание всей структуры развития, преобразования, кристаллизации и генерирования энергии, которые человек может познать, преобразовав эту энергию 9 раз.
Т.е. каждая гора - это некое пространство, где человек может получить определённые знания или энергии для понимания и трансформации уже наработанного опыта. Китайские мудрецы, проживая какое-то время на различных горах, напитывали себя энергиями разного качества. Как пчелы собирают нектар с цветов, так и они собирали энергию в сосуд свое мудрости.
Самое ценное из искусств - искусство обучаться. Все остальное - лишь следствие. Процесс наращивания или приобретения новых качеств требует постоянного восполнения собственных ресурсов, постоянной работы над собой. Поэтому секреты даосских практик раскрываются только для целеустремленных.
Олег Чернэ:
Даосизм - это не для ленивых людей, это для людей, которые готовы к действию. Он допускает ошибки, ответвления, даже ненужные направления, но не приемлет бездействия до того момента, когда действие становится натуральным, естественным и тогда оно рассматривается как бездействие. Но это бездействие по отношению к действию, которое было не нужным, но в реальности создающее наращивание, алгоритм, прогрессию… Т.е. здесь нет цели, нет стремления достичь чего-то, кроме как опоры на одно, что порождает второе. Непрерывный процесс действия.
Язык не поворачивается назвать даосов ленивыми, когда, преодолев более 7200 ступеней, они поднимаются на высоту 1545 м. Гора Тайшань, расположенная в провинции Шандунь, традиционно считается местом обитания даосских святых и бессмертных. Она не только входит в число пяти священных гор даосизма, но имеет большую культурную и историческую значимость как для Китая, так и для всего мира - гора включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Хоть раз в жизни каждый китаец должен взойти на эту гору, желательно пешком, хотя в настоящее время имеется и подъемник.
В китайской культуре гора закрепилась как символ стабильности, рождения и восхода солнца, что породило поговорку - «непоколебимый, как гора Тайшань». Эта поговорка нередко использовалась Мао Цзэдуном. Крутые каменные ступени, сильная влажность и жара, лестница, уходящая в облака, словно к истокам всех времен и начал - это путь для тех, кто не удовлетворен условностями цивилизаций и морали, кто ищет истинно великое и вечное, чтобы вместить в себя весь мир и прикоснуться к истокам всего происходящего.
Олег Чернэ:
Если говорить о становлении даосизма как такового, то можно сказать, что это была попытка правильно жить в правильном пространстве. Это очень интересно. Эту попытку постарался реализовать первый император династии Цин. Сам факт, что была мысль простроить пространство более корректно, чем оно простроено сейчас, вызывает большой интерес. Для меня интересен также сам человек как таковой, потому что я не считаю, что люди по-настоящему реализуют свои человеческие качества. Они реализуют либо животные качества, либо сверхсознательные. Человеческие качества требуют определенного образования и развития, и в даосизме человек - это некий элемент, некая структура, которую надо понимать и развивать.
В основе даосских практик лежат простые положения: человек рожден для того, чтобы развиваться, развитие требует усилия, усилие определяется волей. Успешность этих практик заключается в одновременном вовлечении в работу ментального, энергетического и физического потенциала человека. Синхронизация этих моментов и дает поразительные результаты.
Многие термины из китайских духовных практик широко известны во всем мире. Ци - это всепроникающая жизненная энергия, существующая в каждом человеке, будь он азиат, африканец или славянин. Только название ее в разных традициях разное. Индийцы называют ее праной, славяне - живой, японцы - ки. Ци течет в организме человека по системе меридианов, и состояние человека напрямую зависит от состояния ци. Согласно китайской философии, эта энергия вдыхает жизнь во все сущее, это и есть дыхание самой природы и самой жизни. «Человек пребывает в дыхании, а дыхание - в человеке».
В даосских практиках работают с тремя основными видами энергии и их сочетаниями. Все эти энергии неразрывно связаны между собой и их разделение условно. Ци - наполняющая энергия, цзин - увязывающая, шен - трансформирующая.
Перевод важнейших даосских понятий представляет собой особую трудность, потому что даосизм говорит языком поэтических метафор. Можно еще сказать, что ци - это дыхание, цзин - семя, а шен - дух. Есть еще одно понятие «дэ» - обозначающее внутреннее совершенство. И наконец, понятие «дао» - переводится словом «путь». Движение от простого к сложному. Бесконечный путь по мосту, соединяющему одно состояние сознания с другим. Вершины становятся все выше и выше, и по ним уже идут Бессмертные…
Мудрые даосы изучили и классифицировали различные виды энергии, которые мы можем вырабатывать, использовать и трансформировать в своем теле. Их система - больше, чем просто абстрактная схема каких-то там отвлеченных эзотерических понятий, оторванных от реальной жизни. Она очень взаимосвязана со множеством других аспектов нашего существования.

Непрерывный поток людей движется по крутой дороге вверх. Каменные ступени, иногда разной величины, хранят отпечатки миллионов стоп. Люди разного возраста, разного социального положения, много молодежи. Это не просто - подняться на высоту в 1,5 километра в очень душной и влажной атмосфере, такой непривычной для нас. Поэтому частые остановки. Да и постоянные съемки с различных точек прекрасных видов гор забирают время. Ведь я приехала в составе небольшой съёмочной группы, и наша задача - запечатлеть путешествие по горам Бессмертных. Приходиться постоянно догонять основную группу, что еще больше усложняет наш подъем.
Мы пользуемся популярностью у местной публики. Китайцы - люди в основном деликатные, но желание сфотографироваться на фоне нас сильней. И они незаметно становятся так, чтобы в ракурсе оказались они, горы и мы. Некоторые, посмелей, просят нас сфотографироваться вместе с ними. И мы не отказываемся. Улыбки, благодарность, рукопожатия. Всем приятно и интересно - и нам, и им. Как ни странно, европейцев на этом пути практически нет.
Самый высокий пик называется Пиком Нефритового Императора. Храм на вершине горы - цель многочисленных паломников на протяжении 3000 лет. И хоть на гору можно подняться на подъемнике, но достойней всё-таки взойти пешком. Поэтому и тянется бесконечная вереница людей по дороге, скрывающейся в облаках.
Олег Чернэ:
Храм Тай-Цзи-Темпе - Храм Нефритового Императора - самый важный храм во всем Китае, расположенный на Тайшане. Нефритовый император символизирует высшую степень кристаллизации и трансформации, которую может достигнуть человек. Это не просто символ, а определенное место, где аккумулируется самая главная важная энергия для тех, кто следует даосским путем. Особенность этого места надо прочувствовать, здесь заложены глубинные познания даосской алхимии.
В даосском пантеоне Нефритовый император (Юй-ди) занимает позицию верховного божества, который правит небом и делами людей. Он восседает на троне в мантии, расшитой фигурами драконов, с нефритовой табличкой в руках. Он мудр и строг, и все в его власти.
В различных древних традициях алхимией называлось тонкое и сложное искусство последовательного очищения и изменения некой субстанции. Такие преобразования, по мнению древних мудрецов, могли происходить и с человеческим телом, и с его энергией. Как искусство внутренней трансформации человека, алхимия была представлена практически во всех мировых эзотерических традициях. Однако как система знаний она нашла свое наибольшее развитие в Древнем Китае. Понятие Макро- и Микрокосмоса, учение об энергии, циркулирующей в человеческом теле, согласно определенным законам, было структурировано древними китайскими мастерами, развито и доведено до высочайшего уровня.

Как мы уже говорили раньше, в основе даосской философии лежит концепция непрерывного развития человека. На начальной фазе обучения работают в основном с энергией ци-ци, что позволяет построить тело и циркуляцию энергии, создать условия для энергетического наполнения и сохранения энергии, наполнившей тело. В алхимической фазе работают с энергиями цзин и шен и создают условия для увязывания, преобразования и структурирования энергии. Остальные уровни развития связаны с энергиями цзин-ци, цзин-цзин, цзин-шен, шен-ци, шен-цзин и шен-шен.
В любом деле важна последовательность и постоянство. Очистка энергии или преобразование более грубой в более тонкую приводит к постоянному изменению в опыте практикующего. И человек как Микрокосмос соединяется с Макрокосмосом на все более и более глубоких уровнях. Этот процесс требует совершенствования и единства трех качеств - формы (тела), движения (энергии) и направления (сознания) до тех пор, пока они не станут единой гармоничной энергетической субстанцией. Эти изменения и проникновения в тайны жизни и Вселенной и есть «высшие даосские сокровища человеческого существования».
Олег Чернэ:
Даосская алхимия - это процесс преобразования, где человек в процессе жизни в состоянии генерировать, улучшать, преобразовывать и изменять свою энергию. Т.е. вначале он как бы уходит от своей предрасположенности судьбы и достигает нечто большего, на что он будет способен благодаря культивации энергии. Даосский путь - это некий процесс проживания в условиях, когда вначале нужно достигнуть некоего гармонического состояния, при котором, собственно, и возможен процесс культивации. Гармоническое состояние - это сложное понятие для современного человека, потому что оно определяет комбинацию энергий, которые позволяют человеку быть в естественном состоянии. Оно позволяет сознанию находиться в том качестве, которое мы называем гармоничным. Это не есть психологическая или философская установка - это есть физическое состояние, позволяющее энергии находиться в балансе. Т.е. гармония - это некое особое состояние, которое позволяет человеку находиться в комфортных условиях взаимодействия с окружающей средой.
Достижение более высоких состояний требует огромных духовных и энергетических затрат. Хотя иногда есть более быстрые способы достижения таких целей. Легенды горы Тайшань говорят о том, что можно «обрести Небеса», если броситься вниз с вершины. Поэтому всегда находилось немало паломников-самоубийц, стремившихся броситься в бездну с вершины горы. Еще одно поверье, более альтруистическое, говорит о том, что таким поступком можно избавить своих родителей от болезни и смерти. Хотя будет ли радостна их жизнь после смерти своего ребенка?!
В настоящее время приняты меры по ограждению территории на вершине для предотвращения таких поступков.
Наконец мы поднялись на самую вершину горы Тайшань. Здесь расположено много храмов и гостиниц для паломников. Небо и земля поменялись местами. Вечерние облака скрывают от нас землю, и кажется, что мы уже, подобно Бессмертным, парим над ней. Время от времени легкий порыв ветра разрывает застилающую пелену и на оставшейся дымке, как на холсте, проступают силуэты храма. Это действо завораживает и восхищает, как вечная попытка человека познать мир и себя в нем.
Даосскую алхимию можно еще определить как науку о бессмертии, близкую к макробиотике и разделяющуюся на «внешнюю» (вай дань) и «внутреннюю» (нэй дань). Первая предполагала изготовление эликсиров бессмертия, вторая - создание эликсира в самом теле адепта.
Олег Чернэ:
Киноварь, или «дань», - это главный ингредиент в изготовлении «пилюль бессмертия». «Поля киновари», или «даньтяни», - своеобразные энергетические резервуары в теле человека, в которых накапливается и распространяется по всему телу главная ци. Существует три даньтяня: верхний, средний и нижний. Соответственно - «Дворец нирваны» (нивань гкун), находящийся в голове, «Пурпурный дворец» (цзян гунн) расположен около сердца, «Океан жизненных сил» (ци хай) в районе пупка. Именно в этих местах находится тигель для выплавки «пилюли бессмертия» внутреннего алхимического процесса. «Пилюля бессмертия» - это уже такое качество энергии, которое и приводит к совершенно иным уровням жизни.
Кроме внутренней алхимии, существовала еще и внешняя алхимия. Даосы считали, что употребление ряда металлов, минералов, растений может обеспечить долголетие. Однако наиболее эффективны лекарства, приготовленные специально. В их основе - киноварь, золото, серебро и пр.
И вот на горе Тайшань есть места, где формируется киноварь. Три уровня киновари. Вначале киноварь формируется под влиянием энергии ци. Это место находится ниже. Изначально процесс или структуризация генерирует энергию ци. И там киноварь как бы связана с землей. Второй уровень киновари связан с камнем, где генерация уже происходит по отношению к камню. И третий уровень киновари связан с небом, это другое место. Это место, которое определенным образом находит свое взаимодействие между кристаллической природой самого камня, т.е. минерализацией, солнцем, которое позволяет усиливать эту генерацию, и туманом, который постоянно нагоняется сюда и питает этот камень. Он постоянно подпитывается и находится в определенном ритме.
Чтобы создать киноварь, надо понимать определенный ритм создания энергии. Нельзя энергию просто развить и что-то с ней резко сделать. Это как ковер. Когда он готов - он есть ковер, когда он делается - он не представляет из себя цельности и определенной силы. Конечно, работать с этим местом гораздо тяжелей, чем с местом, где собирают киноварь, связанную только с энергией ци.
«Лучший способ понять, что такое даосизм, - научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Долговечна же не абстрактная истина, а искренность чувства, бесконечно долго предвосхищаемого, ожидаемого и потому бесконечно долго памятуемого. Мудрость Дао обращена к сердцу каждого человека, и без радостного и бескорыстного душевного отклика, которым держится жизнь каждого существа, немногого стоит».

Людмила Загоскина
г. Днепропетровск
e-mail: [email protected]
(Продолжение следует)

Даосизм принял за аксиоматическую основу тезис, утверждающий принципиальную возможность достижения бессмертия. Концепт «бессмертия» намертво связался в этом направлении китайской мысли с представлением о «следовании Дао», о некоем правильном, гармоничном, совершенном образе жизни и состоянии сознания, позволяющем преодолеть смерть, понимавшуюся как разрушение некоей изначальной гармонии. Достижение бессмертия в этом контексте представлялось реставрацией исходного состояния человека и общества.

Собственно говоря, бессмертие не есть понятие. Скорее, это указание, намек на упомянутое совершенное состояние, имевшее место в прошлом и достижимое в будущем.

Философия даосизма пытается структурировать дорогу от настоящего несовершенного состояния к будущему совершенному, намечает на этой дороге ориентиры. Как всякая восточная философия, даосизм существенно прагматичен. Он предельно далек от чистого теоретизирования, от сухих спекуляций. Как таковой, он есть практическая рекомендация человеку, желающему восстановить свой первоначальный образ. Теоретические построения даосизма не имеют самостоятельной цены вне этого процесса восстановления. Этих построений, собственно, могло и вовсе не быть, поскольку одним из важнейших принципов даосизма является так называемое «пресечение имен». Имена (а, стало быть, и понятия, и состоящий из понятий философский дискурс) создают промежуточную зону между человеком и подлинной реальностью, являются посредником, искажающим чистое восприятие. Поэтому совершенномудрый человек «ведет учение без слов». Слова же в некотором смысле отождествляются со смертью. Поэтому даосские понятия суть нечто промежуточное, нечто между словами и бессловесностью. Это слова, уничтожающие самих себя, и потому философия даосизма в представлении самих даосов имеет начало и конец. Она начинается, когда человек выгадает из состояния первоначальной гармонии, завершается и отбрасывается за ненадобностью, когда состояние гармонии восстанавливается, когда состоянии смертности переходит в бессмертие, лишенное слов, освобожденное от них.

Для даосов путь к будущему совершенному состоянию представляет собою не «прогресс», не достижение чего-то небывалого, но «восстановление». Необходимо проделать «обратный путь». Чтобы узнать, как обрести бессмертие, надо прежде постараться понять и прочувствовать всем своим существом, почему бессмертие исчезло.

Таким образом, даосизм представляет собой эволюцию от простой архаической веры в бессмертие и мифических святых бессмертных к представлению о возможности его достижения для конкретного человека.

Другими словами, культура дает философии стержень, основной смыслообраз, который философия начинает «раскручивать», конкретизировать, развивать, переводит его в теоретико-практическую плоскость. И бессмертие переходит из сферы мифологической в сферу собственно философскую.

Если в раннем даосизме проблема бессмертия не акцентировалась, являлась периферийной по отношению, например, к проблеме «недеяния» и «естественности», то в средневековом даосизме проблематика «бессмертия» становится центральной. Но предпосылки возникновения этой теории мы находим в древнейших народных верованиях, относящихся ко II тысячелетию до нашей эры. И прежде всего нужно упомянуть традиционный для Китая культ долголетия и жизни как величайшей силы в Поднебесной.

«Жизнь есть величайшая благая сила Неба и Земли», сказано в «Книге Перемен» . Это утверждение, дошедшее до нас из глубокой древности, в полной мере выражает отношение китайцев к проблеме жизни-смерти. И с этими словами абсолютно согласны даосы, поэтому основной целью их философско-религиозной практики становятся поиски способов продления жизни, вплоть до достижения бессмертия. Как пишет российский ученый-синолог Торчинов Е.А, посвятивший не один десяток лет изучению даосизма, еще в древних аморфных народных верованиях первые идеи о «воздаянии за грехи» связаны прежде всего с укорачиванием срока земной жизни, а не с загробной карой .

Философскую завершенность эта концепция приобретает в средневековом даосизме, особенно у основоположника алхимической традиции - Гэ Хуна. В своем трактате «Баопу-цзы» он пишет: «Сказано: «великая благая сила Неба и Земли есть жизнь. Порождение жизни - это выражение любви ко всем существам и вещам». Вот что последователи даосизма считают наивысшей тайной, и вот что они чтят превыше всего» . Гэ Хун также решительно восстает против тех, кто использует учение Чжуан-цзы о мире как об огромной плавильной печи, в которой ежеминутно случаются мириады трансформаций, для того, чтобы доказать, что Чжуан-цзы уравнивает жизнь и смерть. Опровергая такую интерпретацию, Гэ Хун пишет: «Ведь Лао-Цзы считал великим деланием продление жизни и вечное видение, а Чжу-ан Чжоу предпочитал живым волочить хвост по грязи, а не быть черепахой, пойманной в сети. Он также предпочитал быть живым и бедным, чем уподобиться разукрашенному быку, которого ведут приносить в жертву. Когда же он был на грани голодной смерти, то попросил зерна у маркиза Цзянъхэ. Из этих примеров видно, что он никак не мог уравнивать жизнь и смерть» .

Важным для понимания учения бессмертия в средневековом даосизме является почти что всеобщая в Китае того времени вера в так называемых «святых-бессмертных». Во многих источниках упоминаются «восемь святых-бессмертных». Эта группа святых приобрела широчайшую популярность в средневековом Китае и продолжает пользоваться ею вплоть до наших дней, причем эти святые широко известны и за пределами Китая (в том числе и в Украине), благодаря народным промыслам. На самом деле, святых-бессмертных гораздо больше: не 8, а целый «сонм», но именно эта группа святых широко прославилась. Они обитают в горах, на облаках, а также на мифических островах бессмертных. Их всех объединяет одно: в земной жизни все они были высоконравственными людьми и не причиняли зла окружающим. При этом основном условии шанс стать бессмертным есть у каждого, но, как замечает Гэ Хун, далеко не каждый может этого по-настоящему сильно захотеть, ведь желание должно быть настолько велико, чтобы суметь оставить все земные дела и целиком без остатка посвятить себя самосовершенствованию . К сонму святых-бессмертных примыкает и Лао-Цзы (считающийся основателем даосизма), и Хэ Сянь-гу - Бессмертная Дева, которую еще в детстве некий старец угостил персиком бессмертия. После этого она никогда ничего больше не ела, но становилась все красивее. Повзрослев, она покинула дом, ушла в горы и обрела бессмертие.

Каким же образом даосы объясняли возможность достижения бессмертия с философской точки зрения?

Начать рассмотрение этого вопроса следует с ключевого для китайской мысли представления о Дао. Дао - многозначный символ, с одной стороны, глубинной основы мира, а с другой - естественного и спонтанного следования вещей (а человек традиционно рассматривался в Китае как одна из десяти тысяч вещей) своей природе. Под традиционной культурой Дао в Китае понималась совершенная система отношений между макро- и микрокосмом (миром и человеком). Тезис о тождестве макро- и микрокосма является одним из основополагающих принципов даосизма. Однако, в результате того, что человек противопоставил свою волю естественной гармонии мира (внес в мир искусственность), - произошел отрыв от традиционной культуры Дао. В результате этой катастрофы в мире появилась смерть. Смерть, таким образом, понималась как ненормальный противоестественный феномен, противоречащий изначальной гармонии мира. Из этого даосы делали вывод, что если макрокосм (Небо и Земля) вечен, следовательно, вечным должен быть и микрокосм (тело человека). Поэтому главной целью средневекового даосизма стали поиски средства, с помощью которого можно было бы восстановить изначальную гармонию, то есть обрести бессмертие.

Дорога к бессмертию понимается, таким образом как возвращение к Дао путем собственного совершенствования, обретение порванных естественных связей с миром, подключение человека к космическим, общим доя всего мира, ритмам бытия. Современный человек, пишет Гэ Хун, подобен глухому и упрямому слепцу, который не видит и не слышит ничего вокруг, но с завидным упорством стремится удовлетворить свои желания, обуреваемый непрекращающимся потоком страстей, оттого-то с ним и случаются многочисленные несчастья .

Таким образом, философия в лице средневекового даосизма возвращает культуре долги. Будучи оплодотворена архетипическим культурным образом бессмертия, философия разрабатывает его, подводит под него теоретическую базу, развивает учение о практическом достижении состояния бессмертия, формирует «кадры» даосов, достигавших (по крайней мере, по мнению средневековых китайцев) паранормальных способностей, обитавших в заповедных местах и иногда приходивших в места обитания обычных людей.

Поражающее воздействие на народные массы даосов, прошедших многостороннюю психофизическую тренировку, привело к тому, что общекультурные представления китайцев о бессмертии обогащались и углублялись за счет представления о бессмертных-современниках, не живших в незапамятные времена, но существующих «здесь и сейчас».

О таком «круге» взаимообмена между китайской культурой в целом и собственно китайской философии можно говорить как о норме. Аналогичную схему можно было бы выстроить и относительно других категорий и смыслообразов китайской философии.

Культурно-философские представления китайцев о бессмертии демонстрируют нам невозможность «снять» общекультурную проблематику при изучении китайской философии, невозможность «очистить» последнюю до состояния чистой спекулятивной мысли.

Предлагаем вниманию читателей статью востоковеда Э.С.Стуловой "Даосская практика достижения бессмертия", впервые опубликованную в 1984 году издательством "Наука" в сборнике "Культура народов Востока. Из истории традиционной китайской идеологии" (стр. 230-270). Мы полагаем, что приведённый в данной статье обзор техник даосизма, сделанный по материалам зарубежных изданий, а также по переводам китайских первоисточников, позволит читателям расширить свои представления о прикладной стороне даосской религии, связанной с интереснейшими методами духовного самосовершенствования.

______________

Формирование религиозного даосизма относится к началу эпохи Хань (206 г. до н.э. - 25 г. н. э.). После длительной вражды философских школ даосов, легистов, конфуцианцев, после падения империи Цинь (249-207 гг. до н.э.) - оплота легистов, даосы соперничали с конфуцианцами в стремлении оказать влияние на претендентов престолa новой династии, чтобы получить возможность осуществить свои политические идеалы. Так, Чжан Лян, государственный деятель и известный даос, занятый поисками бессмертия, оказавший поддержку Лю Бану, ставшему первым императором новой династии, имел определенный вес при Гао-цзу. Позже, в I в. н. э. прославилась семья Чжан (традиция считает их потомками Чжан Ляна), которая сыграла большую роль в истории даосизма. Глава семьи, Чжан Даолин был известным даосом и алхимиком. Из своих многочисленных последователей он организовал на границе нынешних провинций Сычуань и Шэньси своеобразное государство. Престиж даосизма так возрос , что в 165 г. впервые было совершено официальное государственное жертвоприношение Лао-цзы. Теократическое "государство" даосов просуществовало до 1927 г. (с XI в. оно перебазировалось из Сычуани Цзянси) сохряняя свою структуру, обряды, обычаи, а также передававшийся по наследству институт Небесного наставника, патриарха, главы общины (тяньши).

В период династии Тан (618-907) даосизм продолжал занимать сильную позицию, ведя ожесточенную полемику с буддизмом и успешно конкурируя с конфуцианством. Можно считать, что даосизм для некоторых своих приверженцев был своеобразной реакцией "на официальную конфуцианскую идеологию и санкционированные конфуцианством образ жизни, формы социальной структуры" .

Даосизм пользовался покровительством императорской семьи, фамилия которой была Ли, как и у Лао-цзы. В этот период было написано множество значительных трактатов, построено немало крупных монастырей. В начале династии Сун (960-1279) позиции даосизма все еще были сильны. Особенно уверенно даосы чувствовали себя при дворе второго сунского императора Чжэнь-цзуна (998-1022). В 1190 г. впервые был опубликован даосский канон "Даоцзан". После завоевания севера страны чжурчжэнями возникло немало даоссских сект вызывали подозрение и у последующих иноземных династий (монголов, маньчжур), захватывавших китайский трон. После падения династии Сун произошло ослабление позиций даосизма. Хотя еще случались отдельные взлеты, приливы симпатии со стороны некоторых императоров, даосизм сошел окончательно с политической арены и стал "религией индивидуального спасения" /27, с.155).

В XII в. произошел раскол религиозного даосизма на две школы: северную и южную. Северная школа называлась "цюань-чжэньцзяо" ("абсолютной истины"). южная - "чжэнъицзяо" ("подлинного единства"). Северная школа, в свою очередь, состояла из двух основных направлений: северного направления "цюаньчжэньцзяо", основанного патриархом Ван Чжэ, называемого также учителем Чунъян (жил во времена сунского императора Хуэйцзуна, правившего в 1101-1125 гг.) и южной ветви "цюаньчжэньцзяо", основанной патриархом Лю Хайчанем, учеником Люй Чуньяна.

Южная школа "чжэнъицзяо" называлась еще "тяньшидао" - "путь небесного наставника". Патриарх ее Чжан Цзунъянь в 1276 г. получил от юаньского императора Ши-цзу официальный титул тридцать шестого Небесного наставника.

Последователи южной школы ("чжэнъицзяо") веровали в судьбу , пытались узнать ее при помощи различных гаданий и повлиять на нее, пользуясь талисманами, амулетами, заклинаниями, молитвами. Они жили в миру, обзаводились женами и детьми. Посты соблюдали лишь в определенные дни. Эта школа развивала преимущественно ту часть даосизма, которая шла от древних магов, колдунов, шаманов. Она не придавала большого значения собственной природе человека, ее совершенствованию, а полагалась на внешние средства, на помощь магов (фанши).

Северная школа "цюаньсжэньцзяо" придавала одинаковое значение совершенствованию собственной природы человека и употреблению различных внешних средств, предлагаемых магами. При этом предпочтение отдавалось совершенствованию своей природы, использованию своих собственных внутренних средств и ресурств. Последователи этой школы - обычно монахи, жившие в монастырях или обителях, вели уединенную жизнь, соблюдали целибат, были вегетарианцами , не пили вина. Учение передавалось не по наследству, как в южной школе, а от учителя ученику. Заключалось оно в наставлениях по части медитации, дыхательной и двигательной гимнастики.

С течением времени грань между южной и северной школами исчезала, представления и практика одной школы проникали в представления и практику другой. Южная школа вовсе не отворачивалась от способов самосовершенствования, свойственных северной, а северная не чуралась талисманов и заклинаний. Отшельники, занятые поисками бессмертия, жили и на юге. А на севере постоянно и повсеместно встречались гадатели и прорицатели, маги и волшебники.

Поиски бессмертия - своими собственными силами, или обращаясь к помощи магов и заклинаний, - это центральное, главное положение религиозного даосизма, важнейшая его составная часть. Ближайшая цель даосов заключалась в избавлении от недугов, продлении жизни, омоложении.

Поисками бессмертия занимались еще задолго до оформления даосизма как религии. Китайская литература изобилует рассказами об отшельниках, алхимиках, императорах, занятых поисками бессмертия , эликсира жизни, островов, населенных небожителями. Эликсир жизни пытался отыскать Цинь Ши-Хуанди (221-210 гг. до н.э.). Ханьский У-ди (140-87 гг. до н.э.) принимал пилюли бессмертия. Тай-у (424-451 гг.) император династии Северная Вэй, удостоился чудодейственного талисмана. Стареющий Чингис-хан обратился за лекарством бессмертия к даосскому монаху Чан-Чуню (1222 г.). История увлечения правителей эликсиром жизни, взлеты и падения советников-даосов, вражда даосов и буддистов, жаркие диспуты при императорских дворах - все это имело место со времени глубокой древности вплоть до недавнего времени . При маньчжурской династии Цин (1644-1911) даосизм захирел окончательно, лишенный всякой поддержки двора. Однако многие чиновники-конфуцианцы в частной жизни практиковали "религию индивидуального спасения" - даосизм.

Бессмертие в религиозном даосизме мыслилось как материальное бессмертие, бессмертие тела, а не души. Даосы полагали, что души и духи не могут существовать без телесной оболочки. "Если даосы в поисках долголетия представляли себе его не духовным, а материальным бессмертием, это не было выбором между различными возможными решениями, для них это было единственно возможным решением. Греко-романский мир рано стал противопоставлять друг другу дух и материю. В религиозных концепциях выразилось противопоставление единой духовной души материальному телу. Китайцы же никогда не разделяли дух и материю. Для них мир был непрерывной последовательностью от пустоты на одном конце до самой грубой материи на другом, а потому душа не стала невидимым и духовным антиподом видимого и материального тела. Более того , существовало слишком много душ в человеке, чтобы какая-нибудь из них могла служить противовесом телу. было две группы душ: три верхние души (хунь) и семь нижних (по). И если были расхождения по части того , что с ними случалось в ином мире, все сходились на том, что они разделяются в момент смети. При жизни, как и в момент смерти, эти многочисленные души часто неопределенны и туманны. После смерти, когда рассеяна эта армия духов, каким образом смогут они снова собраться воедино? Тело же, напротив, являлось единством и служило домом этим и другим духам. Таким образом, лишь увековечение тела в той или иной форме может обеспечить продолжение живой личности в целом .

Поиски бессмертия, этой конечной цели религиозного даосизма, "требовали от человека немалых жертв, заставляя его мобилизовать всю свою волю и выдержку, все способности и терпение. Практически тот, кто посвятил свою жизнь этому делу, должен был с юных лет отказаться от нормальной жизни с ее горестями и радостями, отрешиться от всех стремлений и страстей, во всем ограничить себя и целеустремленно двигаться только к одной великой цели" .

Поскольку способов достижения бессмертия много , необходим был мудрый наставник, который указал бы, по какому пути следовать, в каком направлении прилагать усилия. Кроме того, в трактатах и руководствах даны лишь самые общие указания. Без разъяснений учителя, без его расшифровки невозможно овладеть методом и процедурами в полном объеме. Тайна останется нераскрытой.

Первым шагом на великом пути к бессмертию были добродетели общечеловеческие, поскольку бессмертными, как считали даосы, становились люди смертные, которые достигали этого в результате терпеливого и продолжительного труда. И прежде всего они должны были быть добродетельными и достойными, верными и гуманными, почтительными и искренними. Лживые, недостойные люди напрасно искали бы бессмертия.

Даосы верили, что совершение добрых дел удлиняет жизнь, совершение же злых дел укорачивает ее, приближает смерть. Более того, желающий достичь положения бессмертного на земле (ди сянь) должен, как указано в "Баопу-цзы", совершить 300 добрых дел. Желающий стать бессмертным на небе (тянь сянь) должен совершить 1200 добрых дел. Если при этом он совершит 1199 добрых дел, а затем одно дурное, все добрые дела аннулируются , и надлежит заново приступать к совершению положенного числа добрых дел . Появились даже специальные таблицы гунгогэ, в которых фиксировались добрые и дурные дела. Такие таблицы вели многие конфуцианские чиновники.

Целый ряд предписаний требовалось выполнять не только даосам, ищущим бессмертия, но и простым добродетельным людям. В первую очередь это пять запретов: не убивать, не пить вина, не лгать, не красть, не прелюбодействовать, а также десять добрых деяний: почитать родителей, соблюдать верность господину и наставнику, сострадать всем тварям, помогать страждущим даже во вред себе, освобождать на волю животных и птиц, возводить мосты, сажать деревья, строить жилища и колодцы у дорог, наставлять неразумных людей. Одним из элементарных требований , предъявляемых к монаху, совершенствующемуся на пути к конечной цели, было вегетарианство. Некоторые даосские школы, однако, разрешали своим последователям есть мясо и пить вино, предписывая пост лишь в определенные дни.

Как мы уже говорили, даосы полагали, что человек имеет три верхние души хунь и семь нижних по, которые после смерти покидают тело. Само тело рассматривалось как жилище для душ. Поэтому даосы стремились сохранить тело. Для достижения бессмертия надо было упорно трудиться, дабы уничтожить причины смерти и разложения. Среди духовных усилий важнейшее значение придавалось питанию духа (шень), укреплению единства души и тела.

Даосы представляли, что тело человека - микрокосм, населенный, как и макрокосм, различными божествами. Они населили его огромной армией - 36 тысячами духов, которые разделяются на три большие и шесть малых групп и связаны с определенными органами,ч астями тела. Даосы предписывали располагать этих духов в свою пользу, ведя чистую, праведную жизнь и совершая добрые дела. Кроме того, следовало "питать тело", дабы духи не покинули его. Если духи остаются в теле, человек продолжает жить.

Помимо этих духов в теле человека еще до его рождения поселяются так называемые "три трупа" или "три червя". Живут они в "полях киновари" (дань тянь): "старый синий червь" живет во "дворце нирваны" в голове. "Белая барышня" - в "пурпурном дворце" в груди, "кровавый труп" - в нижнем "поле киновари". Эти "черви" пытаются сократить жизнь человека, который их приютил, причиняя вред "полям киновари" и стремясь покинуть тело человека, так как чем раньше умрет их хозяин, тем раньше они освободятся, станут "призраками" и выйдут на волю. Поэтому даосские наставления рекомендуют как можно скорее избавиться от этих "червей", истощить их воздержанием от злаков, что является основой диетических предписаний и режимов.

Освобождение тела от "трех трупов" знаменует собой завершение первого, подготовительного этапа на пути к бессмертию.

Чрезвычайно важной процедурой даосы считали укрепление духа шэнь, который образовывался в результате слияния воздуха ци с эссенцией цзин. Дух шэнь считался правителем человека, контролировавшим его добрые и дурные поступки. Его надлежало сохранять и укреплять соответствующими упражнениями (о них будет рассказано ниже), дабы он не покинул тело, что происходит обычно в момент смерти. Этим занимаются, выплавляя "внутреннюю пилюлю" (нэй дань).

Среди физических средств, рекомендовавшихся даосами в поисках бессмертия, были дыхательные упражнения, двигательная гимнастика, сопровождавшиеся иногда приемом лекарство , массажем. Большое значение придавалось "питанию жизни при помощи инь-ян", т.е. сексуальной практике.

Наряду с уже упомянутой выше "внутренней пилюлей" даосы рекомендовали и внешнюю пилюлю, приготовлением которой занималась алхимия. Как известно,даосы считали, что употребление ряда металлов, минералов, растений может обеспечить долголетие. ОДнако наиболее эффективны лекарства, приготовленные специально. В их основе киноварь, золото, серебро и пр. Лекарство считалось тем эффективнее, чем более оно очищено, рафинировано. Таких очищений или плавок, максимум было девять. Существовало множество способов и методов выплавления лекарств, "внешней пилюли", изложенных обстоятельно в трактате Гэ Хуна, равно как и рецепты пилюль1. При выплавлении лекарств, пилюль бессмертия необходимо было соблюдение определенных правил - поста, очищения, уединения в горах или на островах (в крайнем случае - в доме, за высокой оградой). Ни в коем случае нельзя было разглашать секреты изготовления, посвящать в него недостойных. В этом случае невозможно было рассчитывать на успех. Секрет этот нельзя было обнародовать и в книгах. Наставник передавал его изустно достойным своим ученикам.

Как видно из изложенного выше , поиски бессмертия даосы вели в физическом и духовном плане. Это были морально-этические нормы жизни, соблюдение определенных диетических предписаний, выполнение дыхательных и двигательных упражнений, знание определенных рекомендаций в области сексуальной практики, овладение определенными навыками концентрации и медитации, употребление лекарств.

Рассмотрение основных даосских способов "питания жизни" необходимо предварить небольшим экскурсом в область даосской анатомии и ознакомлением с терминологией, употребляемой в трактатах и, в частности, в древнейшем медицинском трактате "Хуан-ди нэй цзин" ("О внутреннем"), приписываемом Желтому императору. При этом надо учитывать путаницу и нарочитую неопределенность, которая царит в сочинениях по этому вопросу. Зачастую отдельные органы, сосуды, части тела имеют по нескольку наименований. Порой различные органы и части тела имеют одно и то же обозначение.

Как мы уже говорили, по представлениям даосов, человеческий организм - это микрокосм, все части которого имеют параллели в макрокосме. Как и все в природе, он управляется силами инь и ян. Все органы в нем соотнесены с пятью первоэлементами. Пятью внутренними органами были: печень, сердце, селезенка, легкие и почки. Иногда к ним причисляли также перикард, головной и костный мозг. Пятью органами , как полагали, управляла сила инь. Сила ян управляла шестью "вместилищами", или полыми органами: желудком, толстой кишкой, тонкой кишкой, желчным пузырем, мочевым пузырем, "тремя горящими областями"2. Кроме того, даосы выделяли в теле человека 12 парных каналов. По этим каналам, как считали даосы, перемещаются силы инь и ян. На них размещены акупунктурные точки, число которых в различных источниках варьируется, но чаще указывается число 365. Названные 12 каналов разделяются на 23 отрезка и связаны между собой 8 каналами, из которых наиболее важными считаются два - жэньмо и думо. Жэньмо содержит силу инь, начинается в промежности,х, когда говорится о дань тянь без указания, нижнее это или какое-то другое "поле", всегда имеется в виду именно нижнее.

Детальных описаний этих частей (за исключением верхней, головы) нет, но предполагается , что все они имеют по девять "дворцов", расположенных в два ряда. В голове эти ряды дворцов расположены горизонтально в два этажа, пять дворцов внизу, четыре вверху. Девять дворцов груди и живота располагаются вертикально - пять в переднем ряду, четыре в заднем.

В голове, в нижнем ряду, у входа находится "дворец светлого зала" (мин тан гун). Далее за ним следует "дворец комнаты новобрачных", или "потайной комнаты" (дун фан гун) и "дворец нирваны", называемый также "дворцом поля киновари" (дань тянь гун). Кроме того, в нижнем ряду расположены еще "дворец движущейся жемчужины" (лю чжу гун) И "дворец яшмового императора" (юй ди гун). В верхнем ряду первым спереди расположен "дворец небесного двора" (тянь тин гун). За ним "дворец истинный великого предела" (тай цзи чжэнь гун), "дворец сокровенной киновари" (сюань дань гун), который расположен над "дворцом поля киновари". Последним в верхнем ряду расположен "дворец великого августейшего" (тай хуан гун).

В груди входом служит "терем с этажами" (лоугэ) - трахея, ведущая в "светлый зал" и другие помещения. Находящийся в этой части "дворец движущейся жемчужины" отождествляется с сердцем, "светлый зал", находящийся в животе - селезенка.

Три ближайших ко входу дворца (нижнего ряда для головы, переднего - для груди и живота) вместе с боковыми павильонами образуют три "желтых двора" (хуан тин), центром которых для головы являются глаза, для груди - сердце, а для живота - селезенка. Вход во дворец охраняется духами, населяющими боковые помещения. Так, уши - это "башни" колокола и барабана, с которых объявляют о посетителях.

У входа в верхнее "поле киновари", в середине лба над бровями, расположены: справа "желтый портик" (хуан цюе), слева - "пурпурная терраса" (цзян тай). Они охраняют вестибюль входа "двойное поле, охраняющее пространство в один цунь" (шоу цунь шуан тянь), которое расположено между бровями. Брови называются "цветочными покрывалами" (хуа гай). Правый глаз - западный, или белый, дворец. Левый - восточный, или синий , дворец. Они сообщаются с "дворцом светлого зала", за которым находится комната новобрачных" (или "потайная") со множеством павильонов. Сначала идут жилище сокровенной эссенции" (сюань цзин шэ) и "темный портик" (ю цюе), затем "желтый портик" (хуан цюе) - справа и "красные ворота" (цзы ху) - слева"3.

Перейдем теперь к рассмотрению основных даосских способов "питания жизни", рекомендуемых для достижения бессмертия4.

Среди многих способов дыхания наибольшей известностью пользовался способ "эмбрионального дыхания". Свое название этот способ получил потому, что стремился воспроизвести дыхание плода в утробе матери. Даосы учили, что плод не дышит носом или ртом, что дыхание производится через пуповину, которую они называли "воротами судьбы" (мин мэнь). Всем практикующим дао рекомендовалось овладеть эмбриональным дыханием, т.е. дышать как плод в материнском чреве. Даосы считали этот способ дыхания основой жизни, полагали, что с его помощью можно достичь состояния зародыша, изгнать старость, "возвратиться к истоку, вернуться к основе", а это означало достижение конечной цели.

"Эмбриональное дыхание" было открыто в начале эпохи Тан. В даосских сочинениях оно определялось как внутреннее дыхание, то, которое использует внутренний воздух, находящийся в теле человека изначально. Что касается внешнего дыхания, то оно использует воздух внешний. Существовало множество "старых", дотанских, теорий внешнего дыхания. Так, в небольшом даосском сочинении IV в. приводится следующий способ дыхания внешним воздухом: каждый день на восходе солнца, повернувшись лицом на восток, следует пополоскать рот слюной и затем проглотить ее. После этого "поглощать воздух" сто или более раз. Закончив дыхательный цикл , следовало дважды поприветствовать солнце. Поскольку, однако, считалось, что не все могут дышать этим способом с легкостью, необходимой для достижения бессмертия, рекомендовались подготовительные операции: уединившись в приготовленном специально для этого случая помещении, лечь на удобную постель, принять правильное положение, закрыть глаза и задержать, "запереть" воздух в груди, заткнув нос пухом и не разжимая рта.

Представляется несомненным, что дыхательные упражнения существовали в Китае уже в глубокой древности. Так, надпись на двенадцати нефритовых табличках, датируемых VI в. до н.э., рекомендует задерживать воздух, дабы он накапливался и увеличивался в объеме, после чего его надлежало направить вниз, где он успокаивался, а затем сгущался и пускал ростки. Когда он разрастался, его следовало снова направить вверх , чтобы он достиг темени .

Такие авторитетные классические трактаты даосизма, как "Дао дэ цзин", "Чжуан-цзы", "Хуайнань-цзы" содержат отрывки, в которых упоминаются дыхательные упражнения, однако, если "Дао дэ цзин" рекомендует их, то в "Чжуан-цзы" и "Хуайнань-цзы" о них говорится в предубеждением.

Как уже отмечалось, "эмбриональное дыхание" стало известно лишь в период Тан, когда значительно изменились идеи даосов о технике дыхания и когда они обратили внимание на циркуляцию воздуха в теле человека. Дыхание было подразделено на внешнее и внутреннее. По представлениям даосов того времени, внутренней воздух выходил из "поля киновари", из области печени и диафрагмы. Этот внутренний воздух, содержавшийся в теле каждого отдельного человека, назывался еще "изначальным воздухом" (юань ци). Даосы полагали, что "изначальный воздух" в человеке соответствует изначальному воздуху Неба и Земли, что человек получает этот изначальный воздух Неба и Земли при своем рождении, что этот воздух становится его "духом" (шэнь) и его телом (син), что человек получает изначально единый воздух, который становится также его слюной и эссенцией (т.е. семенем). Кроме того, полагали даосы, изначальный воздух Неба и Земли в макрокосме возникает на севере, принадлежит стихии воды , соотносится с триграммой кань, доминирует в северных районах и, в частности, в районе горы Хэн, Пика севера. "Изначальный воздух" человека, т.е. микрокосма, возникает в почках, соответствующим стихии воды, триграмме кань и северу. Он является источником жизненного воздуха, движущегося между почками. Он - основа пяти внутренних органов, корень всех двенадцати каналов, ворота вдоха и выдоха, источник "трех плавильщиков" ("трех обогревателей" или "горящих областей"). Этот воздух - корень человека, поэтому если корень уничтожить, все органы и каналы поведут себя как ветви и листья, которые засыхают с гибелью корня.

Поскольку "изначальный воздух" представлялся даосам жизненным корнем, его надлежало бережно сохранять , тем более что количество его, как считалось, весьма ограниченно, всего шесть цуней. Потеря одного цуня "изначального воздуха", считали даосы, уменьшает жизнь человека на тридцать лет, сохранение же всех шести цуней обеспечивает вечную жизнь. Поэтому предписывалось овладеть правилами дыхания, чтобы "изначальный воздух" не выходил наружу через нос и рот, а постоянно заполнял собой "поле киновари" и циркулировал по всему телу, не смешиваясь с внешним воздухом.

Теория и практика циркуляции внутреннего воздуха разрабатывалась даосами периода Тан и Сун. Они представляли себе механизм циркуляции следующим образом: поскольку движение внутреннего и внешнего воздуха скоординированы, то, когда внешний воздух поднимается для выдоха, внутренний, содержащийся в нижнем "поле киновари" также поднимается вверх; когда же внешний воздух опускается после вдоха, внутренний воздух тоже опускается и возвращается в "поле киновари". Циркуляция внутреннего воздуха, как полагали даосы, проходила в два такта: во-первых, поглощения воздуха и , во-вторых, собственно циркуляции этого воздуха. Даосские сочинения описывают лишь один способ поглощения воздуха и два способа циркуляции.