Освятить квартиру надо ли. Как, когда, и можно ли освящать квартиры (дома) самостоятельно

Наверняка многим было бы любопытно узнать об этом архитектурном комплексе так же, как в свое время мне. Некогда именно этот монастырь считался одним из самых благоустроенных в России.

Он был примером для подражания другим обителям и вырастил множество прославленных мудрых людей. По преданию, сам апостол Андрей Первозванный принес к этим берегам веру православную. Нет однозначного ответа на то, когда здесь возникла община, но у Авраамия Ростовского можно найти первое описание, датированное 10 веком.

Эта святыня – явление самого настоящего чуда в истории русской церкви, ни одной постройке не удавалось каждый раз восстанавливаться после такого количества разрушений под ноль. Когда-то очень давно (точной даты нет) вместе с верованием сюда пришло и подвижничество с традициями из Египта и Византии – историки думают, что укоренили тут монашество преподобные Сергий и Герман. Их жития, к сожалению, не сохранились.

По некоторым данным они прибыли из . Тем интереснее, что в интернете во многих источниках можно увидеть еще одно название, дающееся Валааму – «Северный Афон». И действительно, здешний устав всегда отличался своей духовной строгостью, сравнимой разве что с аскетичным образом жизни афонских старцев. Про еще один «Новый Афон» читайте .

Вот так, начиная с древнейших упоминаний похожих более на легенды, нежели исторические документально подтвержденные факты, эта земля раскрывает перед нами свою истинную сущность – святого, отмеченного Богом края, Иоанн Кронштадский как-то сказал:

«На каждом камне на Валааме можно служить литургию».

История становления обители

История монастыря увлекательна и полна загадочных и захватывающих событий, связанных с возрождением утраченных сокровищ древности.

Прежде чем Спасо-Преображенский монастырь приобрел свой нынешний облик, он прошел долгий путь неоднократного полного уничтожения, надругательства и в итоге все равно был воскрешен умелыми руками.

Каким был монастырь, который мы никогда не видели

Я каждый раз прихожу в ужас, кода понимаю, на чью жизнь покушались те, кто приходил уничтожать монастырь – по сути они убивали стариков и юношей, никогда не желавших никому зла, своими руками возводивших то, что в одночасье было разрушено много раз. На фото монахи и их ученики - 1887 год.

Из архивов мы знаем, что первая обитель была возведена в честь Пресвятой Троицы, а все постройки были сплошь из дерева. К сожалению, вскоре все было уничтожено до основания. Это произошло задолго до того, как в 1581 году жизнь уже новых насельников монастыря подкосила эпидемия чумы.

Затем в 16-м веке было нападение шведов, и в 1611 году пристанище святых людей на Валааме снова было разорено, после чего монастырь более 100 лет не существовал. Когда я читаю подобные сухие и столь далекие исторические факты, то представляю сколько всего за ними стоит – это же целые эпохи.

И вот по прошествии 100 лет обитель восстановили новые подвижники.

Но монастырь ожидало еще не одно страшное разрушение. Третьего апреля 1754 года случился сильнейший пожар - были спасены лишь некоторые святыни. Невзирая на трагедию, монахи за два года отстроили все заново.

Только представьте себе, какими датами апеллирует история монастырских стен. Прошел век – монастырь разрушен, еще век –восстановлен. А какие тогда были условия для жизни и строительства – северные воды, дикий не обжитый остров. Но монашество на Валааме выстояло.

На фото монахи на Валааме – 1887 год.

С помощью великих русских правителей (Иоанна Васильевича IV, Михаила Феодоровича, императрицы Елизаветы Петровны, Феодора Иоановича, I, Николая II и т. д.), в разные времена выделявших средства и указы на восстановление обители, все храмы на острове вновь и вновь возрождались.

Седьмого марта 1782 года игуменом монастыря стал иеромонах Назарий из Саровской пустыни. Он разработал первый план каменного здания монастыря и корпусов вокруг.

А в 19-м веке собор решили реконструировать.

Строительство началось при игумене Дамаскине. За дело взялся архитектор А. М. Горностаев (1852 год), план был завершен, но в 1862-м году архитектор умер и строительство началось лишь при игумене Ионафане II. Новый проект заказали зодчему А. Я. Силину.

Собор, дошедший до наших дней, строился совместно с архитектором Г.И. Карповым и зодчим Н. Д. Прокофьевым. Строительство было завершено в 1892-м году.

Но на этом история не заканчивается – впереди еще страшный 20 век.

События 1914-го года коснулись и Валаама, несмотря на его удаленность. Началась Первая мировая война и жизнь на острове пришла в упадок. А в 1923 году добивающим для вновь восстановленной обители фактом стал переход на григорианский календарный стиль. На Валааме случился раскол – словно предвестник будущего раскола в стране. А 19 марта 1940 года Валаам, недолго бывший в распоряжении финов, отошел к России. Монахи вынужденно удалились в и сумев спасти основные святыни, обосновали новый Валаамский монастырь.

Прежний Валаам – приют добродетели, веры, культуры нашей страны, разбирался на кирпичи; деревянные часовни и храмы, отстроенные руками монахов, ушли на дрова и на острове стали строить школу юнг, совхоз, а позже интернат для инвалидов войны. Но полноценного города здесь не получилось – жизнь на острове всегда была тяжелой.

События конца 80-х г. положили начало восстановлению обители в том виде, в котором мы можем увидеть ее сейчас. В 1990 году монастырь получил статус ставропигиального (то есть подчиняющегося патриарху).

Каким стал монастырь сейчас

На сегодняшний день община процветает. Каждый сезон здесь принимают паломников, трудников, волонтеров и просто туристов. На острове есть кафе, гостиницы, много действующих скитов, налаженное производство и многое другое.

Помню, когда я впервые приехала в монастырь, был прекрасный, солнечный день и меня тогда мало интересовал собор и богослужения, больше природа и здешний образ жизни. Все было так ново и так как-то непривычно приятно и тепло. «В городе отвыкаешь от двух вещей: доброты и свободы», – подумала я тогда, за бесконечным бытом и делами люди не успевают попросту ничего.

А еще я заметила, что в разное время года здешняя атмосфера воспринимается по-разному. Зимой, например, пространство вокруг как будто сужается, становится строже и словно укутывается покровом усилившейся святости, а летом все такое живенькое, радостное, суетящееся – столько красок и людей вокруг и почему-то становится легче, свободнее – как будто выспался.

О монашестве и уставе монастыря

Именно эти люди сумели в свое время создать на этих суровых северных землях буквально рай на земле. Если бы не упорно возрождаемые монахами святыни – на Валааме сейчас было бы куда менее уютно.

Даже природа острова помогала им. Дело в том, что на Валааме несколько иная природа камня. Габбро-диабаз – порода, которая накапливает солнечную энергию, а затем отдает ее, благодаря чему на острове теплее, чем на материке. Может, этот факт позволил монахам в 19 веке вырастить небывалые прежде растения.

В итоге получились прекрасные сады – почти все прижилось. Яблок было более 60-ти сортов. В 1824 году монах Паисий вырастил здесь 21 сорт яблони, среди них был уникальный сорт «Ранет Валаамский». Собирали смородину, крыжовник, малину, арбузы, дыни, тыквы и многое другое. Вес овощей достигал 30 кг, и это учитывая климат и количество солнечных дней. Здесь средняя температура июля – 17 градусов. В 1869 году в садах было 400 яблонь.

Монашество сегодня

Сегодня монастырю принадлежит сырная ферма, завод, рыбное хозяйство, сады, камнерезное, кузнечное производства, флот. Здесь существует свечное производство, иконописная мастерская, библиотека и даже звукозаписывающая мини студия. А школа живописи стоит отдельного внимания.

На острове есть молочная ферма, до которой легко дойти пешком и можно приобрести натуральные молочные продукты. Также здесь сами пекут хлеб. Еще в монастыре есть конюшни, куда тоже при большом желании можно заглянуть.

На территории острова:

• 18 часовен;
• 10 поклонных крестов;
• 13 скитов – из них 11 действующих;

Достопримечательности на территории монастыря

Кстати, несмотря на обширную территорию, на ней на редкость легко ориентироваться. На схеме видно, где именно расположены те или иные здания.

Монастырь представляет из себя комплекс построек. Центром композиции, является Спасо-Преображенский собор, вокруг которого растянувшиеся цельной стеной здания белого цвета в виде четырехугольника – это каре.

Внутреннее и внешнее каре (построены были в разное время) имеют 300 кв. метров по периметру. Почти все помещения отведены под кельи, также есть трапезная. Внешнее каре было построено позже.

На сегодняшний день оно включает в себя надвратную церковь и Павла на южной стороне и симметрично расположенную ей церковь Живоначальной Троицы на северной стороне, которая была полностью разрушена во время войны, а потом заново восстановлена.

Сейчас в каре по-прежнему находятся кельи, гостиница для паломников и помещения для нужд монастыря.

Верхний храм в честь Преображения Господня

Верхний храм двухэтажный с роскошным иконостасом, который больше похож на чертоги небесного храма нежели земного.

Невероятно высокие своды потолков украшены искусной росписью, словно ее и правда создавали с ангельской помощью. Очень красиво сочетаются нежные оттенки красок и благородный блеск позолоты на стенах и церковной утвари.

Храм Преображения Господня ассоциируется у меня с молодостью, жизнью, радостью и весельем.

Нижний храм в честь Сергия и Германа и другие

Нижний храм, с мощами Сергия и Германа, выполнен в другом стиле и создает иную атмосферу. Здесь потолки гораздо ниже, и за счет этого у меня было ощущение особенного божественного присутствия. Визуально он проще чем верхний храм.

На стенах и потолке нет росписей, но это придает ему особый колорит. А под номером 5 на схеме сверху церковь Успения Божией Матери с богатым позолоченным иконостасом и бесподобной росписью потолка и стен.

Церковь Святителя Николая Чудотворца находится в северо-восточном углу, храм иконы Божией Матери «Живоносный источник» и конечно, кельи, гостиничные комнаты, трапезная и т. д.

Подворья и скиты Валаамского монастыря

Подворье – это храм, принадлежащий монастырю, но располагающийся в другом городе. На подворье можно заказать крещение, венчание и так далее, в монастыре многого не делают.

Подворья Валаамского монастыря:

Вот скиты, которые принадлежат монастырю и располагаются либо на острове, либо недалеко от него:

• Никольский.
• Скит Всех Святых.
• Смоленский.
• Скит Александра Свирского.
• Коневский.
• Предтеченский.
• Ильинский.
• Германовский.
• Владимирский.
• Сергиевский.
• Авраамиевский.

Сейчас на Валааме строят два новых скита:

• Андрея Первозванного - 7 км. На о. Оборонном, его еще называют о. Авраамиевский или Емельяновы острова.
• Скит в честь Казанской иконы Божьей Матери - 5 км восточнее.

Требы (услуги монастыря)

Монастырь принимает заказы на поминовение о здравии и о упокоении:

• проскомидия – 40 дней,
• проскомидия – 1 год,
• псалтырь – 1 год.

Заказывают 4-я способами: в монастыре; через анкету на сайте монастыря; либо по почте (реквизиты указаны на сайте) или через любое подворье. Стоимость указывают только при заполнении анкеты или говорят на месте.

На Валааме не крестят детей, не венчают, не отчитывают, не берут душевнобольных.

Когда человек становится монахом, он дает обет безбрачия – отрекается от мира, поэтому ему запрещено венчать и крестить, это можно сделать на подворьях.

Хор Валаамского мужского монастыря

Мужской хор Валаамского монастыря был организован епископом Троицким Панкратием. В состав вошли выпускники училища при Государственной академической Капелле им. М. И. Глинки и люди, учившиеся в С.Петербургской Государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова. В репертуаре хора пасхальные распевы, различные духовные песнопения, молитвы, псалмы и т. д.

Послушать записи хора можно на сайте Валаамского монастыря в разделе медиагалерея: песнопения - студийные записи.

Главный собор

Главное здание собора с голубыми куполами восстанавливали с 1987 по 1996 гг.

Это один из самых грандиозных соборов в России. Живопись практически вся выполнена монахами. У него свой неповторимый символизм. Название в честь Преображения Господня и тот факт, что он расположен на самой высокой точке острова, говорит нам о том, что пороки человека уходят также постепенно, как он поднимается на гору к Богу.

Монахи издревле лелеяли идею создать на острове аналог Иерусалима – гора, на которой стоит монастырь, символизирует гору Фавор. Многие постройки здесь имеют в основании эту идею: Воскресенский скит на горе Сион, под горой Елеон и так далее.

Для внутренней росписи стен собора бралась за основу роспись Храма Христа Спасителя в Москве, Владимирского собора в Киеве, и соборов Санкт-Петербурге. А еще монахи, которые расписывали стены, за основу брали картины величайших художников А. Иванова, Ф. Бруни, В. Верещагина, А. Егорова, В. Васнецова, Рафаэля, Тициана, Доре.

Но, разумеется, они не просто копировали эти работы, а создавали свои, взяв за основу композиции художников.

Святыни монастыря: мощи и иконы

Сегодня паломники могут приложиться в монастыре к следующим святыням:

• Святого Антипы Калападештского (Валаамского) – в церкви Сергия и Германа.
• Частице мощей Германа Аляскинского и его иконе. Их привез на Валаам глава Поместной Православной церкви митрополит всея Америки и Канады Феодосий – визит столь уникального гостя был тут всего один раз.
• 17 июля 2002 года в монастырь прибыл игумен афонского монастыря Ватопед архимандрит Ефрем, он привез в подарок список с чудотворной иконы «Пантанасса» (Всецарица), который был специально написан для Валаамского монастыря и освящен на горе Афон. Еще он привез с собой мощи почитаемого афонского старца Иосифа Исихаста.
• На Валааме есть великая реликвия – крест мощевик с частицей мощей великомученика Пантелеимона. Он принадлежал боярам Нащокиным еще в ХIV веке.
• Мощи преподобных Сергия и Германа покоятся под спудом в нижнем храме.

История эвакуации святынь

В 1163 году мощи основателей обители были перенесены в , затем спустя время их вернули в монастырь. В память возвращения святых мощей в Валаамскую обитель и совершается ежегодно церковное празднество 11/24 сентября.

Эвакуировать самое ценное имущество монастыря пришлось в 1940 году после того, как Валаамский архипелаг отошел СССР. Монахам пришлось на свой страх и риск перевозить по таявшему льду в Финляндию самое дорогое, что у них было: серебряную раку над мощами Сергия и Германа, престол верхнего храма – посеребренный с позолотой, библиотеку (20000 томов), архив, ризницу, утварь, чудотворные иконы.

Чудотворные, редкие иконы Спасо-Преображенского монастыря

На сегодняшний день из самых древних икон сохранились «Господь Саваоф» – некогда центральная икона в четвертом ярусе иконостаса разрушенного собора (сейчас находится в алтаре храма Никольского скита), «Господь вседержитель с предстоящими» – некогда центральная из третьего яруса иконостаса (находится в нижнем храме главного собора, над ракой Сергия и Германа – был установлен факт мироточения иконы). В Ново-Валаамском монастыре в Финляндии из 50-ти икон четырехъярусного иконостаса сохранились 29.

Также в монастыре хранятся очень важные святые иконы:

• Чудотворная икона Валаамской Божьей Матери. В верхнем храме висит ее список, то есть копия, оригинал находится в Финляндии в Ново-Валаамском монастыре. А этот список раньше находился в Смоленской церкви в Ленинграде и был отдан Валааму в 1996 году.
• Икона Коневской Божьей матери в Коневском скиту.
• Икона святых Царственных мучеников - в нижнем храме собора.
• Икона преподобного Антипы Валаамского в храме Сергия и Германа с левой стороны над ракой преподобного.
• Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие с братией, предстоящие Божией Матери – в иконостасе храма Сергия и Германа.
• Икона Сергия и Германа Валаамских в одноименном храме над их ракой.

Богослужения и праздники

• 19 августа в день Преображения Господня престольный праздник обители.
• 14 июля празднование иконы Божьей Матери Валаамской.

Это самые главные праздники обители – такие, как для нас Пасха и Рождество.

Расписание богослужений

Существует несколько так называемых «кругов» богослужений, о которых я расскажу ниже.

Будничный круг богослужений:

• 5:00-5:45 – полунощница.
• 5:45-7:30 – утренняя исповедь. Паломники и братия прикладываются к святым мощам на кафизмах.
• 7:30-9:30 – литургия.
• 13:25-13:45 – молебен у раки Сергия и Германа (вт, чт, пт). В понедельник у раки прп. Антипы Валаамкого и у иконы Божией Матери «Всецарица» – в среду.
• 17:00-18:00 – вечерняя
• 18:00-19:30 – три канона с Акафистом (исповедь). Малая повечерия.

Круг богослужений в субботу:

• 5:00-5:45 – полунощница.
• 5:45-7:30 – утренняя исповедь.
• 7:30-9:30 – литургия.
• 13:25-13:45 – молебен у иконы Божией Матери «Валаамская».
• 18:45-19:00 – исповедь (общая).
• 19:00-24:00 – исповедь (всенощное бдение).

Круг богослужений в праздничный день или воскресенье:

• 9:00-12:00 – литургия.
• 17:00-17:50 – исповедь (вечерняя).
• 17:50-18:40 – малое повечерие (Акафист).

Как стать трудником

Путешественников на Валааме делят на категории: трудник, волонтер, турист, паломник. Задержаться в монастыре могут паломники, трудники и волонтеры. На длительный срок волонтеры и трудники.

Во многие скиты и места доступ разрешен только паломникам и часто только с благословения игумена.

Жить на Валааме не рекомендуют оставаться никому. Здесь очень суровый климат, провизию доставляют с материка, зимой остров отрезан от большой земли. Работы нет. Снять жилье в частном секторе очень трудно, здесь мало местных жителей. Кроме того в монастыре суровый устав – не все монахи выдерживают, не говоря уже о романтически настроенных людях.

Трудник – это самый серьезный и ответственный вид послушания, соответственно, и самый тяжелый. Трудники мужчины посещают богослужения вместе с братией и могут даже кушать в общей трапезной – это говорит о том, что они практически разделяют устав, а это очень сложно. В трудники берут не всех. В не сезон женщин не принимают на Валаам в качестве трудниц. Это самый тяжелый вид послушания, поэтому не каждый может этим заниматься.

Чтобы стать трудником нужно:

• Быть православным христианином.
• Воцерковленным (посещать богослужения, исповедоваться, соблюдать пост).
• Жить по расписанию: выполнять поручения монастыря (большую часть своего времени), ходить на богослужения (обязательно) и не покидать стен обители без предупреждения.
• В трудники принимают на срок не менее двух недель.
• Возраст не менее 18 и не более пенсионного.
• Должна быть регистрация на территории РФ, мед полис, паспорт, виза (для иностранных граждан).
• Справки о прививках, анализах крови на вич, гепатит и тд.
• Трудником может быть только физически сильный человек.

Трудникам не платят. Еще есть много разных пунктов, о которых можно почитать на сайте монастыря. Но многие люди ездят, так что не подумайте, что это недостижимо или сложно.

Стать трудником можно, предварительно заполнив анкету на сайте монастыря и отправив ее на их эл. почту.

Стать волонтером можно так же, но к этой должности меньше требований и легче устав. Можно узнать на сайте, как стать экскурсоводом на Валааме.

Существует программа «Паломничество с послушанием» (1 или 2 недели), принять участие могут все – и люди пенсионного возраста, и паломники с маленькими детьми.

Как добраться

На острове есть две бухты, которые принимают туристов: Никоновская и Монастырская. Они располагаются на расстоянии 7 км друг от друга. Монастырь находится рядом с Монастырской бухтой.

От Никоновской бухты до него можно добраться на:

• Такси; стоят на причалах. Цена от 100 до 500 рублей за 7 км.
• Маршрутке; на причалах или рядом с центральной усадьбой. Цена - 50 рублей. Маршрут один - от Никоновской, до Монастырской бухт. Расписания нет.
• Извозчике; от 500 до 800 рублей. Найти можно у стен монастыря или на причалах.
• Велосипеде; прокатом занимается природный парк. От 100 до 600 рублей.
• Пешком; так ходят большинство туристов, потому что путь по которому вы пойдете - главный туристический маршрут острова.

Доброго пути!

Есть что добавить?

Перед въездом в Москву со стороны Санкт-Петербурга нас встречает Московское подворье Спасо-Преображенского Посетить монастырь можно в рамках организованного тура. Во время своей экскурсии есть возможность выбрать любую из представленных программ.

История появления Валаамского монастыря

Первые упоминания о начале строительства монастыря датируются 1900 годом. Именно в этот период, как описывается в архивных документах, была начата закладка Валаамского монастыря. В этот же период строительство было окончено.

Уже через год московским митрополитом храм был освящен. Освятили его в честь Валаамских чудотворцев Сергия и Германа. На протяжении всей истории существования монастыря строительство не прекращалось. Постоянно велись работы по реконструкции и расширению зданий.

Благотворители

Одним из часто упоминаемых благотворителей храма является Курников Г. И.

В свое время он был известным купцом, который занимался строительством домов и их продажей. Большая часть его доходов уходила на благотворительность, не только Московскому подворью Валаамского монастыря, но и беднякам и малоимущим семьям.

Параллельно он занимал должность старосты в храме в Тверской-Ямской слободе. Храм был уничтожен, как и многие другие в тридцатых годах прошлого века.

Благодетель был женат на известной купчихе того времени, которая участвовала в благотворительной деятельности вместе с супругом. Помимо нее Курникову помогал его брат Филипп, с которым они пожертвовали храму не только большое количество денежных средств, а также икону Божьей Матери Иерусалимской. Икона и по сегодняшний день хранится в одном из

Устав монастыря

Жизнь в монастыре проходила в строгих правилах. Порядок богослужений определял игумен Гавриил до 1910 года.

Духовно-просветительская деятельность Московского подворья Валаамского монастыря велась активно на протяжении всего его существования. И по сей день эти традиции остаются неизменными. Большое внимание уделяется духовно-нравственному воспитанию всех жителей подворья.

За более чем сто лет своего существования монастырь обзавелся своей образовательной структурой. Тут можно найти воскресные школы для детей. Для старшего поколения существуют богословские лектории. Не так давно на территории монастыря открыли кинотеатр.

Большое внимание уделяется общению просветителей с прихожанами. Это происходит на постоянной основе. Что, несомненно, сближает обитателей монастыря и его прихожан.

В отдельные дни для проведения лекций в храмы приглашаются известные священники из других приходов и преподаватели духовных школ.

Архитектурные решения

Но изначально проект, по которому велось строительство, был разработан Роопа А. Н. Строение украсило въезд в Москву.

В архитектуре всего здания умело сочетаются серые тона гранитного фундамента с темно-красными полированными колоннами. Все подоконники в часовне и храме были изготовлены из мрамора и гранита.

Иконы для иконостаса под заказ были написаны знаменитым художником Гурьяновым В. П.

Иконостас основного храма был изготовлен на Валааме. Благодаря позолоченной резьбе выглядел он величественно. Помимо икон ручной работы и иконостаса в храме можно было увидеть и другую необходимую утварь из серебра, которая в большей своей части была пожертвована прихожанами.

В 20-х годах прошлого столетия большая часть строений монастыря была разрушена. Полностью было изуродовано подворье. Звонница была сломана, а крест сняли и отправили на переплавку.

Окна во многих зданиях были замурованы. Большинство жителей монастыря отправляли на хозяйственные работы.

Еще через пару лет вся серебряная утварь была изъята в качестве пожертвований голодающим. Несмотря на борьбу всех небезразличных, первый этаж главного храма был отведен для «социальных женщин». Помимо того что все это доставляло неудобства братиям монастыря, возникали столкновения с представителями коммунистических партий, что негативно сказывалось на служениях и жизни храма в целом.

После полного закрытия храма на его территории были размещены поликлиники. А во времена ВОВ тут обосновался военный госпиталь, в котором было проведено множество уникальных операций по спасению жизни тяжело раненных.

Основное здание на подворье было изуродовано окончательно и залито бетоном. Купол полностью забили бревнами.

Гонения и разруха

Несмотря на все гонения, братия продолжала преданно и верно служить Господу.

Несколько раз большевики своими неожиданными захватами пытались окончательно закрыть храм, но все их попытки не заканчивались ничем.

Первый раз военные нагрянули в монастырь неожиданно ночью и начали проводить обыск в попытках найти запрещенные предметы. Но, ничего не найдя, они были вынуждены уйти.

Вторая попытка была проведена на Божьей Матери. Утром они вломились с намерениями закрыть храм и выселить монахов. Но в этот день в Московском подворье Валаамского монастыря было большое количество прихожан, что помешало большевикам осуществить свой замысел.

Часть служителей все же не выдержали и выехали в Финляндию, но те, кто остался, беспрекословно выполняли все указания действующего игумена, который активно боролся за монастырь и продление его деятельности.

Но несмотря на все старания, храм в 1926 году был закрыт окончательно. Те, кто на тот момент проживал на его территории, частично были арестованы, частично разогнаны.

Восстановление храма

Уже к началу девяностых годов помещения пришли в аварийное состояние. Коммуникации были непригодны к эксплуатации. Власти подняли вопрос о сносе всех построений.

Но уже в 1993 году храм передали в ведомство Московского патриархата. Монашеская жизнь начала постепенно возобновляться. Прихожане храм начали посещать сразу же и принимали активное участие в возобновлении Московского подворья Валаамского монастыря. Богослужения в центральной части храма преподобных Сергея и Германа провели весной следующего года, в период Пасхи.

А уже к концу девяностых годов впервые после реставрации зазвонили новоустановленные колокола, что свидетельствовало о полной реставрации верхнего храма.

После этого началось возобновление нижнего храма. В основном архитекторы пытались отреставрировать всю прежнюю роспись и интерьер. Но к сожалению, так как иконостас полностью был разрушен, восстановить его не удалось и пришлось заказывать новый.

Первая служба была уже проведена в 1998 году. По благословению действующего митрополита отреставрированный нижний храм был назван в честь Александра Невского.

На южной колонне храма был изображен образ всех чудотворцев Валаамских и покровителей храма Сергия и Германа.

Московское подворье Валаамского монастыря: расписание богослужений

В будние дни утренняя служба начинается в 8 утра. Вечерня проводится с 5 вечера.

В воскресенье и праздничные дни утренняя литургия начинается в половину седьмого утра. Исповедь приходится на начало десятого, а уже в половину десятого проводится поздняя божественная литургия.

Хор монастыря

Считается, что музыка - один из самых абстрактных видов искусства и наряду с тем несет большую энергетику. Очень важно, о чем поют и как это делают. Ведь музыка передает настрой души, состояние духа. Поэтому хор Московского подворья Валаамского монастыря формировался на протяжении не одного года.

Очень важно, чтобы во время песнопения люди не отвлекались от молитвы.

В конце 17 - начале 18 века из-за западного влияния модными стали парные песнопения. И уже в начале прошлого века такие песнопения распространились повсюду. И только в некоторых храмах пытались сохранить древние традиции песнопений. Московское подворье Валаамского монастыря не стало исключением.

И к сожалению, на сегодня Валаам остался одним из немногих крупных монастырей на территории России, где сохранилась манера знаменных напевов.

Хор монастыря вплотную сотрудничает с петербургской кафедрой древнего песнопения.

Торговая церковная лавка

На территории монастыря работает церковная лавка, в ассортименте которой есть различная иконы различных форматов, богослужебные принадлежности.

В лавке есть отдельный свечной отдел, где можно не только приобрести свечи различных размеров, но также заказать молебны, панихиды.

Если во время экскурсии вы устанете, то тут есть возможность в отдельно отведенном помещении покушать и попить чай или кофе.

Тут же вы найдете комнату, где вам предложат отдохнуть с маленькими детьми.

В монастыре предоставляется возможность на некоторое время пожить жизнью монахов. Но это скорее не услуга для туристов, а возможность для людей, которые хотят ступить на путь послушания, определиться со своим решением.

Просветительская деятельность сегодня

В храме продолжает развиваться просветительская деятельность. Продолжает действовать Тут рассказывают детям об основах веры, прививают любовь к Богу, расширяют творческий кругозор ребенка. Как и прежде, на подворье монастыря продолжаются просветительские лекции с прихожанами. Каждый может прийти и найти ответы на интересующие вопросы. Есть возможность посетить занятия для взрослых. Они проходят ежедневно, независимо от дня недели.
Просветительская деятельность с 2010 года с благословения патриарха проводится через интернет. Созданы различные социальные группы, где есть возможность просмотреть интересующую лекцию онлайн.

Ниже представлено на фото московское подворье Валаамского монастыря на сегодняшний день.

Московское подворье Валаамского монастыря: адрес

Как уже было выше указано, монастырь находится при въезде в Москву. Располагается он на улице Второй Тверской-Ямской, в доме под номером 52.

Прихожане подворья обвинили настоятеля игумена Иосифа (Крюкова) в обновленческих литургических увлечениях …

В начале февраля 2015 года на « » было размещено информационное сообщение о том, что во исполнение благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и по благословению игумена Спасо-Преображенского Валаамского монастыря епископа Троицкого Панкратия с начала февраля этого года духовенством и братией Московского Валаамского подворья принято решение о служении субботней Божественной литургии с привлечением к пению всех молящихся.

Однако миссионерское нововведение не было одобрено прихожанами подворья. 26 марта на портале «Благодатный Огонь» опубликовано открытое письмо возмущенных прихожан, адресованное наместнику Спасо-Преображенского Валаамского монастыря епископу Панкратию. Копия направлена игумену Иосифу (Крюкову), настоятелю Московского подворья Валаамского монастыря.

В документе говорится, что «с назначением нового настоятеля подворья - игумена Иосифа (Крюкова) в богослужебной практике подворья в последнее время начались некоторые новшества». Прихожане полагают, что эти нововведения обусловлены личной биографией отца Иосифа: «Родился 27 августа 1975 года в г. Ленинграде. После окончания третьего курса Санкт-Петербургского Финансово-Экономического Университета им. Вознесенского был переведен в университет г. Хай-Пойнт (шт. Северная Каролина, США), который окончил в 1997 году по специальности «Деловое администрирование». Во время обучения в аспирантуре университета Хай-Пойнта поступил в Свято-Тихоновскую Духовную Семинарию Православной Церкви в Америке, которую с отличием закончил в 2001 г., защитив магистерскую диссертацию на тему "Взгляды митрополита Антония Сурожского на брак"».

«С недавнего времени настоятель отец Иосиф стал радиофицировать чтение тайных литургических молитв, которые, как мы слышали от опытных священников, должны читаться вполголоса в алтаре, а не для мирян. Теперь же они звучат громко на весь храм. Такое нарочито громкое чтение тайных священнических молитв стало сильно мешать молиться, и это могут подтвердить многие прихожане нашего подворья. Дело в том, что громкое звучание этих «тайных» молитв, которые и не надо слушать прихожанам, накладывается на пение хора. Подобное громкое чтение тайных молитв под аккомпанемент хора на клиросе можно назвать "литургическим рэпом"», - отмечается далее.

«Помимо этого, о. Иосиф стал по воскресным дням служить литургию с открытыми царскими вратами. Хотя нам сказали, что он не получал на это благословение от священноначалия московской патриархии», - заявляют подписанты.

«Ещё одно нововведение о.Иосифа - служба субботней литургии без хора с обязательным принуждением пения литургии всеми прихожанами. Опишем это своими словами: на солею поднимается регент и начинает петь вместо хора и размахивать руками, заставляя вместо хора петь всех прихожан, которым это совершенно не нужно, да они и не поют, так как пришли не петь, а помолиться. При этом он заслоняет собой царские врата и отвлекает молящихся маханием своих рук от благоговейного взирания на святые иконы иконостаса и от молитвы. В результате этот регент сам вместо хора поёт всю литургию. Возникает вопрос: зачем всё это нужно? Он мог с таким же успехом просто стоять на клиросе и пропевать один всю обедню. (Так, кстати, служили до революции: в бедных сельских храмах дьячок, стоя на клиросе, один пел всю утреню и литургию, так как на содержание певчих не было денег)», - сообщают прихожане.

«Мы нашли в интернете многочисленные указания на то, - говорится в письме, - что служение литургии с народным пением (т.е. с привлечением к пению всех молящихся) является неотъемлемым атрибутом богослужения униатского: "Несмотря на то, что прихожане почти всю службу сидят, атмосфера в храме очень молитвенная. Поют хором, в унисон и Херувимскую, и весь евхаристический канон. Не подпевают что-то под нос, а именно поют - громко, с чувством" (статья "Путешествие в страну униатов"). Приведём ещё одно униатское новшество о.Иосифа. Вынося святую Чашу из царских врат, он заставляет всех присутствующих в храме речитативом скандировать громко на весь храм слова молитвы перед причастием: "Верую, Господи, и исповедую…". А вот цитата , описывающая униатское богослужение: "Пели двое: мужчина и женщина, они вели за собой общее пение… "Верую и исповедую" все молящиеся скандировали, как и Символ Веры"».

«Певчие православных храмов рассказывали, что когда поёшь на клиросе, то всё внимание неизбежно направлено на то, чтобы следить за рукой регента, за нотами и за правильными разметками тропарей и стихир в богослужебных книгах. Поэтому по-настоящему молиться во время пения на клиросе невозможно. А без молитвы невозможно подготовиться к принятию святых Тайн. Получается, что, навязывая прихожанам подворья т.н. "общенародное пение", на деле мешают нам молиться на литургии. Говорят, что все эти новшества, которые начали укореняться на Валаамском подворье игуменом Иосифом, совершаются ради миссионерских целей, чтобы заманить бóльшее число людей в храм. Но как бы не произошло обратное: некоторые прихожане подворья уже поговаривают о том, чтобы подыскать себе для молитвы другой московский монастырь», - предостерегают авторы обращения.

«Нам представляется, что настоятелем о.Иосифом в богослужебную практику подворья были внесены псевдоправославные литургические новшества протопресвитера-модерниста А.Шмемана. Как известно, он являлся идеологом американских духовных школ, через которые прошел и настоятель подворья игумен Иосиф, проживая в США. Как справедливо сказано в Священном Писании "Худые сообщества развращают добрые нравы" (1Кор.15,33). Просим Вас избавить московское подворье Валаамского монастыря от неудачных и духовно вредных богослужебных нововведений настоятеля подворья игумена Иосифа», - просят прихожане Московского подворья Валаамского монастыря наместника обители епископа Панкратия.

В начале апреля в редакцию « » поступило письмо от настоятеля Московского подворья Валаамского монастыря игумена Иосифа (Крюкова) с припиской: «Уважаемые братья и сестры, предлагаю статью для публикации на Вашем сайте». Отец Иосиф утверждает, что «ярко выраженный общинный дух - вот одна из краеугольных характеристик Валаамской духовности».

«Следующая характеристика, которую хотелось бы отметить, начинает в ярко выраженной форме свидетельствовать о себе с 1793 года, т.е. с момента формирования миссии Валаамских монахов на Аляску. Сейчас периодически можно услышать дискуссии о возможности обустройства "миссионерских монастырей" в тех регионах нашей страны, где эта миссия необходима. И сама идея, и формы ее реализации для одних являются предметом недоумений, а для других - насмешек. Но в лице Валаама образца конца XVIII века мы имеем перед собой строгий, сформированный по Саровскому образцу монастырь, географически никоим образом не располагающий к тому, чтобы членами его братства становились люди, заинтересованные в активной просветительской деятельности или хотя бы имеющие для этого необходимую академическую подготовку, - и при всем этом именно из числа этого братства создается группа монахов-миссионеров, трудами которых Православие было принесено в Новый Свет. Мне кажется, что это было бы абсолютно невозможно, если бы сам характер Валаамской духовности потенциально не предполагал подобного развития событий», - считает священник.

«В XX веке, - продолжает он, - когда, невольно подчиняясь изменившимся историческим обстоятельствам, Валаамский монастырь перестает быть столь недосягаемым и, как следствие, столь закрытым, монашеская жизнь органично воспринимает на себя бремя еще более активной и системной просветительской деятельности: помимо создания монастырских школ, действовавших на самом Валааме, трудами архимандрита Афанасия (Нечаева) братия включается в образовательную, просветительскую и миссионерскую деятельность и за его пределами, "на материке", на территории Карелии. И хотя церковные каноны насторожено смотрят на возможность создания при обителях образовательных и социальных учреждений, детские школы начинают действовать и при Московском, и при Санкт-Петербургском подворьях монастыря. Последнее можно рассматривать как отчасти неизбежную "мутацию" подворий в обычные приходы. Однако, на фоне сказанного выше мне представляется, что осуществление просветительской работы является органичным выводом из тех обстоятельств, под влиянием которых веками формировалась духовность Валаамского монастыря».

По его мнению, «вторая важная характеристика Валаамской духовности - это ее глубинная связь с необходимостью просветительской и миссионерской деятельности».

«Какие же формы этой деятельности были присущи Валаамским инокам? История сохранила нам вполне подробное описание того, как осуществлял ее прп. Герман Аляскинский», - считает игумен Иосиф (Крюков). «Что касается привлечения местных жителей к богослужению, - продолжает он, - мы знаем, что преподобный, не будучи священником, в этом отношении находился в одном положении с теми новообращенными, которых он приводил в церковь. Казалось бы, что, учитывая его многолетний опыт пребывания в монастыре, единственный способ гарантировать безупречное пение за богослужением - это петь самому. Тем не менее, святой, собирая людей в воскресные и праздничные дни для молитвы, сам читал только Апостол и Евангелие, предоставляя возможность петь самим алеутам, присутствующим за службой».

«Все вышесказанное, на мой взгляд, позволяет увидеть Валаамскую монашескую традицию с той точки зрения, которая, возможно, окажется непривычной для людей, привыкших мерить ценность и целостность монастырей лишь критериями типикона. Вглядываясь в историю Валаама, мы видим, что неотъемлемыми чертами Валаамской духовности являются общинный дух и осознание ответственности перед окружающим миром, выражающаяся в просветительской и миссионерской деятельности. Последняя, в свою очередь, реализовывалась не посредством менторских методов, а была всецело творческой и инклюзивной», - полагает клирик.

«Теперь мы можем, наконец, вернуться к началу нашей статьи. Какое именно содержание мы вкладываем в понятие "монастырское подворье"? Современные реалии таковы, что городские подворья часто представляют из себя одно из трех: либо это место проживания братии, в силу тех или иных причин не могущих проживать в самом монастыре; либо это некий инструмент, обеспечивающий хозяйственную или финансовую жизнь монастыря; либо это де-факто обычный приход. Очень немногие монастыри имеют подворья, на которых культивируется уклад жизни обители-матери. Является ли такая ситуация нормальной? Думаю, что, если на подворье проживает монашествующая братия, ответ очевиден - эта ситуация не нормальна. Жизнь подворья - настолько, насколько это возможно - должна координироваться по уставу той обители, к которой она принадлежит», - утверждает отец игумен.

В заключение своей пространной статьи игумен Иосиф (Крюков) дает понять прихожанам, что именно он, а не они, будет определять правила на возглавляемом им подворье: «Если это так, то становится очевидным: и литургическая, и повседневная жизнь монастырского подворья может принимать во внимание нужды своих прихожан, но ни в коем случае не должна выстраиваться вокруг этих нужд. Не прихожане определяют, каким образом живет подворье, а монахи. Но если на удаленный монастырь ответственность за духовное образование паломников не всегда ложится в полной мере, то для монастырского подворья, находящегося в непосредственном контакте со внешним миром, такая ответственность, вероятно, неотъемлема. И первое, чему подворье призвано научить своих прихожан - это не катехизис или иная богословская дисциплина, что тоже важно; и уж подавно не типикон; - первое, чему подворье призвано научить прихожан - это молитва. Ответ на вопрос "Как это сделать?", мне кажется, будет всегда начинаться с по возможности чуткого следования уставу и формам благочестия, типичным для обители-матери, потому на каждом подворье этот вопрос может решаться по-разному. Что же касается конкретно Валаамского монастыря, то мне представляется, что приведенный выше обзор показывает: Валаамская духовность немыслима без духа общинности, без духа просвещения и миссионерства, и без воспитания в братии и прихожанах понимания, что все они - единое тело, единый организм, ни один из членов которого не может оставаться парализован, но призван к активному участию в служению Богу "едиными устами и единым сердцем"».

Письмо прихожан Московского подворья Валаамского монастыря и статья настоятеля подворья игумена Иосифа (Крюкова) нисколько не проясняют сложившуюся ситуацию. В частности, требуется выяснить, действительно ли новшества, так сильно возмутившие прихожан подворья, вводятся по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и игумена Валаамского монастыря епископа Троицкого Панкратия или же они являются личной инициативой игумена Иосифа (Крюкова). Сам отец Иосиф в своей статье не упоминает о том, что получил благословение священноначалия на свои миссионерские эксперименты. Также он не опровергает заявление прихожан о том, что он радиофицирует чтение тайных литургических молитв. Очевидно, что эти и другие вопросы, связанные с проблемами так называемой «миссионерской литургии» и прочими практиками, которые верующие принимают за обновленчество, требуют ответа. В противном случае неизбежна эскалация конфликта, который может привести к расколу клира и мира Московского подворья Валаамского монастыря.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне) Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев - 24

Комментарии

24. савл :
2017-03-22 в 07:24

Так получается, что в богослужение да и в церковную жизнь тащится все и ото всех /здесь даже перечислили кое-что: католичество; протестанство; греческие новостильники; американские и европеийские русские церкви; образование в семинарии в духе ереси - теории Ветвей; или даже от старшего поколения священников, заражённого всеми перечисленными болезнями/, но как пелена, как стенка какая стоит пред нами! Мы не видим практику древлеправосланого богослужения! Ну в пор не видим! А у нас есть Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции в Рубцово, есть старообрядные общины /например,в Михайловской Слободе, на Берсеневке.../. И у старообрядцев, в РПСЦ, например, есть чему поучиться! Архиерейская всенощная там пять, шесть часов, а не час, как, здесь написано, у нас бывает. Почему мы не смотрим в свое прошлое, во времена преподобного Сергия Радонежского? Что с нами случилось?

23. Олег В : ответ 9, Финченко Сергей:
2017-03-22 в 04:59

И что тут плохого! У отца Иоанна Кронштадтского были соборне литургии, пели все.. В деревнях не было хоров, пели все.. Какие такие особенные молитвы надо, чтобы "достойно" причаститься, вычитывать мирянам поперек того, что читается и поется на клиросе? Не предписывает ли церковный устав внимать службе, не пропуская ни слова, а знающим службу, то и мысленно сопровождать ее? А тем, кто благословлен, и участвовать обязывает Устав в пении..

Кто «все» пели в церкви Иоанна Кронштадтского? Монахини совместно с мирянами? Стало быть и вычитывание молитв к причащению у Иоанна Кронштатдского были необязательным? То есть, святой праведный Иоанн Кронштатдский придерживался обновленчеста? Это то, что вы хотите сказать в своем комменте? Ну-ну!

Так что, правильно смиряет вас отец Иосиф, москвичи. Другое дело, что это по любви делается.

Игумен Иосиф не смиряет паству, смирясь перед нею сам, а пытается навязывать «древнейшую православную традицию» своими настоятельскими приказами свыше. В своих миссионерских борениях с паствой ему явно не до любви. Ведь он занят важным миссионерским делом по обновлению Церкви по «древне православным традициям», которые могли бы быть пресечены только Вселенскими Соборами.
Прислушиваться к мнению мирян настоятелю мешает миссионерское рвение, коим он пытается "вразумлят"ь всех вокруг. Так к примеру, вопреки желанию паствы игумен приказал заменить мраморные полы в храме, испокон века украшавшие церковь, на современную плитку, на которой прихожане зимой скользят как на катке. Это только одно из нововведений игумена, про остальные можно уже книгу писать.
Так что там в церковном уставе пения ТА-КА-А-Я Благодать творится, что даже она, не выдержав сих игуменских новшеств, преобразилась в справедливо обноснованный ропот паствы на своего не в меру ретивого пастыря.
Так о каком духовном и молитвенном состоянии прихожан во время литургии может идти речь при таком раскладе дел в Московском подворье Валаамского монастыря? Кто-то ведь должен из священноначалия дать обоснованный ответ на этот вопрос. Только, кто и когда?

21. ИУЛИЯ2012 : Ответ на 6., М.Яблоков:
2016-09-25 в 02:19

Зачем ставить настоятелем человека с таким прошлым. Возможно, он агент влияния американских спецслужбС такой биографией только на сибирские рудники. Ясно, что он завербован западными спецслужбами для проведения подрывной деятельности в Русской Православной Церкви. По-другому и быть не может. Не надо дурака валять-то)

Вы к психиатру давно ходили?Помоему самое время.

20. Лукьяновская : О неообновленчестве. Сельскому бригадиру
2015-05-01 в 11:27

Уважаемый комментатор! Благодарю за подробное рассмотрение темы с самой главной стороны. Хотелось бы, чтобы этот комментарий прочитало как можно больше людей, не безразличных к судьбе Церкви, ищущих, интересующихся и стремящихся к истине. Слава Богу, что ещё есть кому объяснить людям такие тонкости. Но ведь большинство не ведают, что происходит. Так, например, в храме Св. Преп. Сергия Радонежского в Крапивниках на ночной пасхальной литургии был претворён в жизнь акт причащения Святых Христовых Таин без исповеди. Настоятель объявил об этом во всеуслышание и тихонько (я практически не слышала) прочитал Разрешительную молитву за пару секунд, правда, предупредил, что подходить к Чаше могут только те, кто постился и не ел накануне с вечера. И что? Весь храм причастился! Даже пожилые люди. Причём призывали к этому, говоря: сегодня можно. Только единицы не подошли. Была удивлена, что одна молодая особа многозначительно отказала такому призыву (я лично это пронаблюдала). Спаси её Господь!Только одно понять не могу: зачем это делать? И теперь вот новое распоряжение о создании народных хоров в храмах - давайте все будем петь. А когда молиться? Новым верующим это всё по душе - интересно, живо. А то читают там что-то непонятное, а они как бы в стороне. Ну, всё, как у католиков! Да и в сектах современных тоже все задействованы - все вслух "молитвы" читают, все поют, все пьют вино и едят булки. Неужели это главная проблема? Нет ничего более серьёзного? Зачем это трогать? И никто не задумается: прав ли я, Господи? Никто не вспомнит предсказания наших старцев и мучеников ХХ века! Все уверены, что так и надо. А происходит это, на мой взгляд, вследствие упоения собственным достоинством и, конечно же, из-за отсутствия страха Божия и отсутствия даже попыток побороть искушение. И ещё хотелось обнародовать один факт - разговение в храмах по окончании ночного пасхального богослужения. Столы ломятся от скоромной снеди, но при этом нет ни одного освящённого яичка и ни одной освящённой пасочки на столе! Это ведь и есть продукты разговения, а мяско с колбаской - бесплатное приложение, да и не все их едят по жизни. Тем более что в храме не должно быть мяса в принципе. И судя по всему, все это происходит издавна и хорошо укоренилось. Вот и получается, что должен грянуть гром...

18. Нечернозёмец : Ответ на 17., М.Яблоков:
2015-04-22 в 06:31

Верно мыслите. Бабло - это их бог. Без бабла обновленцы попередохнут как крысы.

Нет, это не совсем так. Жажда церковных реформ: руссификация; новый стиль; чтение тайных молитв вслух, в микрофон; сокращение и искажение богослужений и.т.д. - всё это внутреннее убеждение "новых обновленцев" Вопрос откуда это идёт? - И здесь самые разные источники: католичество; протестанство; греческие новостильники; американские и европеийские русские церкви; образование в семинарии в духе ереси - теории Ветвей; или даже от старшего поколения священников, заражённого всеми перечисленными болезнями.

17. М.Яблоков : Ответ на 15., боец:
2015-04-22 в 00:35

Давайте не будем стадом бездумно несущим деньги и все пройдет,а все началось со свечей непонятного произхождения.

Верно мыслите. Бабло - это их бог. Без бабла обновленцы попередохнут как крысы.

16. Ceльcкiй бpигaдиpъ : Ответ на 11., Лукьяновская:
2015-04-21 в 21:02

Многие полагают, что обновленчество - это только русифицированное богослужение. Да ещё священник Георгий Кочетков. Это не совсем так.
Обновленчество – это чаще всего вполне осознанное, а порой даже не осознаваемое течение в жизни Церкви, адепты и сторонники которого пытаются духом мiра сего вытеснить из Церкви Дух Божий, Дух Святой.
Такое проникновение в Церковь служения духу мiра сего, жажда обновления в духе церковного либерализма, стремление переделать христианство и Церковь на новый лад, привести ее в соответствие с запросами современной мысли и жизни наиболее ярко проявляется в критическом отношении к установленным догматам и к существующим церковным традициям.
Обновленцы стремятся реформировать и «осовременить», якобы во имя благих намерений и целей, главным образом – «миссионерских», как само богослужение в сторону его облегчения, а по сути – профанации, так и церковнославянский богослужебный язык в сторону его упрощения и русификации.
Под лозунгом «возврата к практике Древней Церкви» предлагается либеральная ревизия и реформация богослужебных традиций Русской Церкви (в частности, пересмотр традиционной практики подготовки ко Святому Причащению: отмена исповеди перед причащением).
Кроме того, обновленцы посягают на святость поста (как в части приема пищи, так и в части супружеских отношений), а также выдвигают предложения по постепенному переходу с юлианского календаря, освященного жизнью Господа нашего Иисуса Христа, на новоюлианский или григорианский. Стремление приспособить Церковь к современному обезбоженному и секулярному мiру отражается и в новом либерально-экуменическом модернистском богословии.

Такое отрицание и разрушение Предания и укоренившихся традиций Русской Православной Церкви можно охарактеризовать как церковный либерализм, модернизм или протестантизм «восточного обряда».
На епархиальном собрании духовенства Москвы 20 декабря 1993 года Святейший Патриарх Алексий II впервые назвал модернистское движение внутри Русской Православной Церкви, в частности, деструктивную реформаторскую деятельность священника Георгия Кочеткова, разрушающую богослужебные традиции, неообновленчеством. Тем самым Святейший Патриарх Алексий показал, что современные церковные реформаторы являются духовными преемниками обновленцев 1920-х годов.

15. боец : Христос Воскресе
2015-04-21 в 19:13

Апостасия и сбываются пророчества,вот что происходит на Вааламском подворье.Давайте не будем стадом бездумно несущим деньги и все пройдет,а все началось со свечей непонятного произхождения.

14. Нечернозёмец : Ответ на 11., Лукьяновская:
2015-04-21 в 17:26

Название статьи:

Что происходит на Московском подворье Валаамского монастыря?

А следовало бы назвать:
Что происходит вообще на богослужениях в храмах РПЦ?

Откуда такое небрежение к общецерковным молитвам в храме, к церковным службе; откуда такое брезгливое отношение к людям, к святоотеческим уставам?
Очень и очень часто человек, ставший архиереем, священником или дьяконом, считает ниже своего достоинства не только слушать и вникать в тексты молитвы на богослужении, но совершает своё служение (которое и служением Богу назвать очень трудно), ни со страхом и благоговением, а как артист из самого поганого театра или даже хуже.
Ни в одном самом худшем театре нет того, чтобы разные реплики лицедеи накладывали друг на друга, иначе зритель ничего не поймёт, а в храмах это сплошь и рядом.

За кого же считают прихожан священники, которые сами не слушают молитвы на богослужениях и другим (прихожанам) не дают; зато коверкают богослужение и кричат тайные молитвы на службах? За потенциальное безмолвное, ничего не понимающее стадо, за бесправных по отношению к ним рабов, которые должны только молча ходить в храм и приносить деньги?

13. Ксения Балакина : Ответ на 9., финченко сергей:
2015-04-21 в 14:03

Восстанавливайте древнейшую православную традицию.. Ведь это ТА-КА-А-Я Благодать, когда весь храм поет?.

Благодать, это если храм поет, а не бесчинно орет. (Помните Типикон и 75-е правило VI Вселенского Собора о бесчинных воплях - видимо, и тогда были проблемы с пением:))
В нашем храме по благословению настоятеля практикуется общенародное пение. Но при этом хор тоже поет, регент стоит сбоку на солее, и некоторое время ушло на то, чтобы "особо одаренные" из народа стали петь спокойно, молитвенно, не выделяясь и не выкрикивая.
Несколько лет подряд на Пасхальной службе раздаются листочки со стихирами Пасхи и текстами Часов - и поют все, кто хочет - и всем очень нравится. Просто любое дело (и общецерковное пение в том числе) требует внимательного подхода и организации. Иначе будет: хотели как лучше, а получилось как всегда.

12. Нечернозёмец : Ответ на 11., Лукьяновская:
2015-04-21 в 05:48

Да разве Вы сообщаете какие-то новости? Ни для кого не секрет, что до содержания служб в большинстве храмах дело никому нет. Возьмите самое простое ектеньи, кажется просто и понятно - дьякон произносит прошение, и лишь только после него хор поёт: "Господи помилуй" или "подай Господи". Только в этом случае молящимся понятен смысл произносимых молитв. Ничего подобного не происходит в подавляющем большинстве храмов. Самое "безобидное", когда хор начинает петь, когда дьякон не договорил; а дьякон начинает прошение, когда хор не допел; или дьякон говорит прошение и хор поёт одновременно, последнее сплошь и рядом на архиерейских службах! Для чего это нужно делать? - Я так понимаю во всех перечисленных случаях, чтобы никто ничего не понимал из прихожан на службе. Пусть будет этакое глупое необразованное стадо прихожан, не понимающее слов и смысла общецерковных молитв, просто тупо отстаивающее как наказание службу. Крайне редко можно найти храм, где все прошения священника или дьякона строго и благоговейно чередуются без накладок с пением хора. Если в начале литургии это еще кое-где можно наблюдать, то ектеньи об оглашенных (молитвы за тех, кто хочет принять крещение) произносятся крайне безобразно- скроговоркой и одновременно с пением хора; ектенья после причастия точно также- скроговоркой и одновременно с пением хора. Все попытки объяснить какому-либо священнику, что так делать нельзя: людям не слышан и не понятен смысл прошений-молитв; заканчиваются только тем, что духовенство посылает куда подальше.
Начинать надо с простого - с ектеньих, а заниматься полным идиотизмом: в слух на весь храм орать тайные молитвы (что запрещено категорически делать), или уничтожать цся и русифицировать обрывки служб.

11. Лукьяновская : О нововведениях в боголужениях
2015-04-20 в 22:26

Благодарю прихожан подворья, что не отмолчались, а направили письмо о несогласии с новшествами наместнику. Не комментирую, а обращаю внимание всех, кому небезразлична судьба церкви, на повсеместное распространение в храмах Москвы именно таких новшеств, о которых говорится в обращении верующих. Пока только в одном храме (из тех, что мы обошли) на субботнем всенощном бдении читаются кафизмы. Кто их отменил? А ведь ещё довоенные старцы пророчествовали об этом: знайте, как только перестанут читать кафизмы, так близ есть при дверех. Канон во время елеепомазывания также редко где читают. На Ордынке в Храме Всех Скорбящих Радосте только поют воскресные или праздничные ирмосы с припевами "Пресвятая Богородице, спаси нас". Зачем читать? Пение слушать интереснее. Ещё интереснее в Ново-Девичьем монастыре - там всенощная архиерейским чином длится всего час - с 17.00 до 18.00, причем в 18.00 уже и двери закрыты. Это что, как у католиков? А паримии в Рождественский Сочельник на русском языке (опять же в Храме Всех Скорбящих Радосте), причем с существенными сокращениями? А ведь там такой текст глубокий и впечатляющий именно на славянском языке. Зачем же упрощать? Кому угождают? В Великую Субботу на Болгарском Подворье в Успенском Храме вообще прочитали только те отрывки из Ветхого Завета, где есть припевы. Отдельно подчеркну о Евхаристических молитвах. Прихожане жалуются на наместника подворья, но это замечено во многих храмах - и на Ордынке в Храме Всех Скорбящих Радосте (там хоть хор поёт громко, так можно не прислушиваться к громкому чтению этих молитв служащим архиереем), и в Храме Христа Спасителя сам Святейший очень громко их произносит, причём в очень бодром темпе, так что хора-то совсем не слышно, вот и не понятно, был ли в храме, участвовал ли в богослужении... Зачем всё это? Неужели нет других важных вещей, которые нужно изменить, подправить или улучшить? Зачем же службу трогать?

10. Москвичка : Москвичка
2015-04-16 в 17:55

А давайте вообще не будем соблюдать православные традиции....что будет с церковью, если каждый священнослужитель будет делать всё что ему хочется?

9. финченко сергей : о совместном пении
2015-04-15 в 22:19

И что тут плохого!
У отца Иоанна Кронштадтского были соборне литургии, пели все.. В деревнях не было хоров, пели все..
Какие такие особенные молитвы надо, чтобы "достойно" причаститься, вычитывать мирянам поперек того, что читается и поется на клиросе? Не предписывает ли церковный устав внимать службе, не пропуская ни слова, а знающим службу, то и мысленно сопровождать ее? А тем, кто благословлен, и участвовать обязывает Устав в пении..
Так что, правильно смиряет вас отец Иосиф, москвичи..
Восстанавливайте древнейшую православную традицию.. Ведь это ТА-КА-А-Я Благодать, когда весь храм поет?.
Другое дело, что это по любви делается..

8. Сергий Агапов : Re: Что происходит на Московском подворье Валаамского монастыря?
2015-04-15 в 21:42

Насколько мне известно, наше Священноначалие нигде не выступало против нововведений, подобных тем, что вводит у нас игумен Иосиф. Напротив, в Кафедральном храме Москвы микрофоны установлены в алтаре. Да что там микрофоны – телекамеры даже. За привлечение к пению всех молящихся выступает и Патриарх Кирилл. Он подобные эксперименты проводил в Смоленске. Ну а Шмеман с Менем у нас в Патриархии чуть ли не национальные герои. Так что если предложение Михаила Яблокова будет принято, то в сибирские рудники отправиться скорее всего он вместе с авторами этого открытого письма.

5. АБС : Что происходит на Московском подворье Валаамского монастыря?
2015-04-07 в 22:34

"После окончания третьего курса Санкт-Петербургского Финансово-Экономического Университета им. Вознесенского был переведен в университет г. Хай-Пойнт (шт. Северная Каролина, США), который окончил в 1997 году по специальности «Деловое администрирование». Во время обучения в аспирантуре университета Хай-Пойнта поступил в Свято-Тихоновскую Духовную Семинарию Православной Церкви в Америке, которую с отличием закончил в 2001 г., защитив магистерскую диссертацию на тему "Взгляды митрополита Антония Сурожского на брак"».
Ничего удивительного, что этот человек вносить смуту в православное богослужение. Зачем ставить настоятелем человека с таким прошлым. Возможно, он агент влияния американских спецслужб, либо сознательный еретик.

4. Дмитриев : Re: Что происходит на Московском подворье Валаамского монастыря?
2015-04-07 в 19:45

Прихожане должны иметь право высказывать мнения.Конфликт этот нормальная рабочая ситуация.Если настоятель не видит недовольства людей и продолжает молиться в эфир это о чем то говорит... Если хочется стройного пения организуйте хор для любителей. Лучше даже два хора. Разные по уровню. Люди сами будут приплачивать копейку за возможность поучиться пению. А вот нововведения настораживают. Если люди пытаются менять форму под предлогом, что как бы устарело, то это признак утраты интереса не к форме, а к содержанию

3. Писатель : Терпения и любве
2015-04-07 в 14:54

Прежде всего хочется примирения. С чьей стороны спора вдруг вскипела страсть? И оправданы ли протесты прихожан? По поводу тайных молитв предлагаю просто попробовать почитать эти молитвы самому во время их произношения священником. И вы почувствуете, как вас пронзает высокий дух богослужения, удивитеьный порыв благоговения и смирения. Отнюдь не первым пытается отец игумен вернуть людям суть тайных молитв, значит этот вопрос существует, и требует своего собрного разрешения. Да и общее пение тоже когда-то было повсеместным, оно и остается в практике богослужения в отдельных моментах. Надо ли так воинственно к этому относиться, да и стоит ли отцу игумну идти тут на принцип. Поговорите с прихожанами откровенно, выскажите свои аргументы, и может отпадет необходимость писать протестные письма?

2. Kot Piter : Re: Что происходит на Московском подворье Валаамского монастыря?
2015-04-07 в 03:58

Беда, когда такие американские образованцы лезут в монашество, воображая при этом, что первое дело для монастырского подворья не молиться самим-видать, еще сам не умеет - а учить молиться народ таким странным образом.Сказываются навыки "делового администрирования", вероятно.И весьма странная фраза о "валаамской духовности", понятия о которой, видимо и не имеет. Неплохо бы его в отдаленный скит-на обретение оной.

Для чего совершается освящение дома и квартиры? Как правильно это делать? Можно ли освящать самостоятельно? Ответы на вопросы об обряде освящения жилища.

Освящение жилища

Если данная вещь используется не греховно, ее можно освящать, а если греховно, то не надо.

Церковные обряды

Славянское слово “обряд” само по себе означает “наряд”, “одежда” (можно вспомнить, например, глагол “обряжать”). Красота, торжественность, разнообразие церковных обрядов привлекают многих людей. Но Православная Церковь, по выражению святого Иоанна Кронштадтского, не занимает никого и не занимается праздными зрелищами. Видимые действия имеют невидимое, но совершенно реальное и действенное содержание. Церковь верует (и вера эта подтверждена двухтысячелетним опытом), что все совершаемые ею обряды имеют определенное освящающее, то есть благотворное, обновляющее и укрепляющее действие на человека. Это действие Божией благодати.

Условно все обряды делятся на три вида:

1. Обряды богослужебные – священнодействия, совершаемые во время церковных богослужений: елеопомазание, великое освящение воды, вынос святой плащаницы в Великую пятницу и так далее. Эти обряды представляют собой часть храмовой, богослужебной жизни Церкви.

2. Обряды символические выражают различные религиозные идеи Церкви. К таковым, например, относится крестное знамение, которое мы многократно совершаем в воспоминание крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа и которое вместе с тем является реальным ограждением человека от воздействия на него злых демонических сил и искушений.

3. Обряды, освящающие житейские нужды христиан: поминовение усопших, освящение жилищ, продуктов, вещей и различных благих начинаний: учебы, поста, путешествия, строительства и тому подобное.

Каким должно быть наше участие в церковных обрядах

Обрядовым формам их священное значение сообщает молитва. Только через молитву действие становится священнодействием, а ряд внешних процессов – обрядом. Не только священник, но и каждый из присутствующих должен внести свою лепту в совершение обряда – свою веру и свою молитву.

Благодать, помощь, различные дары дает Бог, дает исключительно по Своей милости. Но “как источник не возбраняет черпать желающим, так и сокровище благодати никому из людей не возбраняет быть его причастником” (преподобный Ефрем Сирин). Мы не можем при помощи каких-то магических действий “вынудить” Бога ниспослать то, что нам нужно, но мы можем Его с верой просить. Священное Писание о необходимости веры для молитвы говорит: “Да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен волне морской, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” (Иак. 1, 6-7). Когда мы молимся Господу, нужно верить в то, что Господь всемогущ, что Он может сотворить или даровать то, о чем мы просим. Верить в то, что Он любит нас, что Он милостив и благ, то есть желает всем блага. Вот с такой верой мы и должны молиться, то есть обращать наш ум и сердце к Богу. И тогда, если мы при совершении обряда будем не просто стоять рядом со священником, но и сердечно молиться с верой, тогда и мы сподобимся получить от Господа освящающую благодать.

В чем смысл освящения

Освящением православные христиане называют обряды, которые вводятся Церковью в храмовую и личную жизнь человека, чтобы через эти обряды на его жизнь, на всю его деятельность и все окружение его жизни нисходило благословение Божие. В основе многообразных церковных молебнов лежит желание одухотворить человеческую деятельность, совершать ее с Божией помощью и по Его благословению. Мы просим Господа так направить наши дела, чтобы они были угодны Ему и приносили пользу ближним, Церкви, Отечеству и нам самим; благословить наши взаимоотношения с людьми, чтобы в них главенствовали мир и любовь и т.д. И поэтому просим, чтобы наш дом, принадлежащие нам вещи, овощи, выращенные на нашем огороде, вода из колодца через нисшедшее на них благословение Божие помогали нам в этом, защищали, укрепляли наши силы. Освящение дома, квартиры, автомобиля или какой-либо другой вещи есть свидетельство, прежде всего, нашего упования на Бога, нашей веры в то, что ничего не происходит с нами без Его святой воли.

Церковь все необходимое для человеческой жизни освящает молитвой и благословением. Церковью освящается и вся природа, и все стихии: вода, воздух, огонь и земля.

Почему необходимы обряды освящения

Жизнь, здоровье и благополучие людей в значительной мере зависят от состояния окружающей их природной и духовной среды. Губительные для людей последствия экологических катаклизмов, связанных с заражением и разрушением окружающей природы, имеют не только видимые, внешние, физические причины, но и причины невидимые, духовные. Среди духовных причин, лежащих в основе всех явлений природы, а также явлений социальных и государственных, таких как революции, войны и различного рода глобальные перестройки, святая Церковь выделяет прежде всего религиозность народной жизни. Какова степень религиозности, каковы нравственность и поведение людей, таковы и состояние видимой природы, и ход истории. Люди грешат, удаляются от Бога, извращая свой нравственный порядок, и, как следствие, он портится и в мире. Впервые это произошло после грехопадения наших прародителей Адама и Евы, нарушивших единственную данную им заповедь Божию. Человек согрешил, и в результате изменился весь мир, созданный Богом для человека: в мир вошло разрушение, болезни, скорби, тление, . Господь изрек Адаму и Еве после грехопадения: “Жене сказал: умножая умножу скорбь твою… Адаму же сказал: …проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей” (Быт. 3, 16-17).

Праведный Иоанн Кронштадтский пишет, что обряды освящения “вызываются крайней потребностью самой природы или естества стихий и потребностью самих людей, живущих в воздушном пространстве и имеющих непрестанную нужду в водной стихии”, в огне и в земле. “Вся природа, все стихии непрестанно оскверняются и растлеваются человеческими грехами и темными и лукавыми духами, живущими в воздухе и порождающими в нем всякие тлетворные веяния и болезни. Является неотложная потребность церковного освящения и оздоровления этих стихий”.

Почему так важно освящать дома в наше время

По учению святых отцов Церкви, нечистый дух, диавол, князь тьмы и ада, дух злобы, враг рода человеческого, до самого второго пришествия Христова господствует в воздухе. Славянское же слово воздух имеет несколько значений. Это и атмосфера земли, в которой мы физически существуем; это и эфир, переполненный сегодня как никогда радиоволнами, сигналами телевидения, сотовой и радиосвязи; это, наконец, и то, что современные язычники и иудеи называют астралом – область духовных видений и контактов, в которой как нигде пребывает и господствует диавол с легионами нечистых духов.

Телевидение, пресса и радиовещание, антихристианские по духу, развращающие сегодня русский народ хуже всякого вина и водки, стали главными источниками духовной пищи русских людей. Сегодня практически в каждом доме поставлена в красный угол “голубая икона” диавола – телевизор, перед которым часы напролет проводит население России, словно пребывающее в наркотическом сне, загипнотизированное и программируемое на самоуничтожение и вымирание.

Через эфир и астрал наши дома, квартиры, автомобили заполнили бессчетные легионы бесов: духи агрессии, злобы, мести, безстыдной страсти. Люди уже не в состоянии понять, как их семейное и жизненное благополучие разбивается при помощи досконально разработанных технологий разрушения традиционной системы ценностей, этики, нравственности. Мало кто сегодня способен связать непослушание детей, их пристрастие к алкоголю и наркотикам, безконечные разводы молодых и немолодых семейных пар с присутствием в их доме настоящего врага – телевизора, радиоприемника, бульварной газеты, умело подтачивающих ядом пошлости и разврата мораль общества, семьи, через насаждаемый культ удовольствия влекущие к погибели все новые и новые души.

Поэтому сегодня благодать Божия, подаваемая через обряды освящения, в частности, через освящение наших домов, особенно нам необходима, чтобы помочь нам защитить, сознательно оградить себя от вирусов греховного соблазна и духовного разложения, проникающих в наши жилища.

Спасет ли нас освящение дома само по себе

Святитель Феофан Затворник пишет: “Вся благодать, идущая от Бога через святой крест, святые иконы, святую воду, мощи, освященный хлеб (‘артос, антид’ор, просфоры) и другие, включая святейшее причастие Тела и Крови Христовых, имеет силу лишь для тех, кто достоин этой благодати через покаянные молитвы, покаяние, смирение, служение людям, дела милосердия и проявление других добродетелей христианских. Но если нет их, то эта благодать не спасет, она не действует автоматически, как талисман, и безполезна для нечестивых и мнимых христиан (без добродетелей)”.

То же самое можно сказать и об освящении жилища. Дом, в котором главенствует пустое, праздное препровождение времени, подобен дому со светящимися окнами во время ночного налета вражеской авиации. Современное телевидение, пресса и радиовещание совершенно диавольским образом, под видом развлечения и удовольствия, отдаляют нас от нашего Отца небесного, от Того, в Чьей руке вся наша земная жизнь и жизнь будущего века. Поэтому никакое освящение не будет иметь смысла и не будет благотворно влиять на нашу жизнь, если в воздухе наших квартир и домов будут, в частности, безраздельно господствовать бесы теле- и радиовещания. В минуты постигшего нас несчастья, чтобы умилостивить районного судью и прокурора, от которых зависит наша участь или участь наших близких, преступивших уголовный закон, мы готовы пожертвовать и последними деньгами, и многим другим, а преступая закон Божий, неужели мы думаем, что, если мы будем и дальше раздражать Господа своим безверием и увеселениями с бесами, то Он будет милостив к нам? Нет. Развратник и богохульник своим отступлением от Бога и от Его заповедей совершает над собой самый страшный суд – остается без Бога наедине с диаволом и его слугами, которым только и нужна его душа, а точнее, ее падение и погибель.

Будем помнить, что освящение дома – это и защита его от всяких бедствий, и благословение на добрые дела и на охранение нашего жилища от всего злого, противного Богу; благословение на то, чтобы мы не уходили от Бога и старались направлять нашу жизнь не по тем законам, которые внедряет в человеческую жизнь враг рода человеческого, но по Закону Божиему.

Чин освящения нового дома

По Закону Божиему живет и движется весь созданный Богом мир. Поэтому без благословения и помощи Божией ничего по-настоящему ценного, важного, благого, полезного сделать невозможно. Сам Спаситель в Евангелии сказал: “Без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15, 5). И пророк Давид говорит: “Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж” (Пс. 126, 1).

Наши предки знали об этом. “Без Бога – ни до порога”, – говорит русская пословица. Они часто молитвенно обращались к Богу, призывая благословение на всякое свое начинание. Поэтому и жилища христиан издревле освящались молебными пениями и священнодействиями.

Православная Церковь освящает новые дома по примеру освящения храмов Божиих. Еще при начале постройки дома в его основание закладывается крест, в самом доме устанавливаются святые иконы как знамения (знаки) благодатного пребывания Господа и святых в христианском жилище. В доме христианина Церковь разрешает совершать все виды своего богослужения за исключением Божественной литургии и таинства священства. Она не возбраняет вносить в каждый христианский дом, в известных случаях, святейшее и всеосвящающее Тело и животворящую Кровь Христову.

Как правильно освящать стены дома святой водой?

Для благословения и освящения христианского дома и очага с древних времен существуют особые молебные чины. При начале сооружения дома совершается малое освящение воды и читаются молитвы “на основание дому”, содержащиеся в Требнике. В Требнике изложен и чин освящения нового дома. К этому чину могут быть добавлены при освящении дома молитвы “о хр’амине, стуж’аемой от злых духов” и молитва “над п’ещщю”. Первая молитва, как это следует из названия, носит заклинательный характер, она употребляется при освящении тех домов, “которые терпят козни и напасти злых духов” (Новая Скрижаль). Вторая молитва читается для освящения очага – важнейшей части христианского жилища, связанной с приготовлением трапезы.

Перед освящением нового дома совершается малое водосвятие, либо священник приходит в дом, принеся с собой святую воду. В доме заранее поставляется стол, покрытый чистой скатертью, на него ставится сосуд со святой водой, небольшой сосуд с обычным, неосвященным елеем (растительным маслом), полагаются Евангелие, крест и возжигаются свечи в подсвечниках.

На каждой из четырех стен заранее изображается крест – в ознаменование покрова и твердого ограждения, избавления и сохранения крестной силой от всякого зла и беды, от врагов видимых и невидимых.

После возгласа “Благословен Бог наш…” и обычных начальных молитв читается 90-й псалом “Жив’ый в помощи В’ышняго…”, в котором Церковь ободряет будущих жильцов, говоря, что они будут жить в новом доме своем под кровом Бога небесного и что под сенью Всемогущего им не страшны будут ни ужасы в ночи, ни стрелы, летящие днем. “Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему”, – восклицает пророк (Пс. 90, 10).

Затем поется тропарь (краткое церковное песнопение), в котором говорится о том, что некогда Спаситель, войдя в дом Закх’ея, даровал спасение ему и всем домашним его. Так и ныне вместе со служителями Христовыми в новый дом входят Ангелы Божии. Церковь просит Господа подать мир дому сему и милостиво благословить его, спасая и просвещая всех, кто собирается жить в нем.

Обратившись к востоку, священник произносит: “Господу помолимся”, “Господи, помилуй”, – отвечают ему, и он читает молитву, близкую по содержанию пропетому перед этим тропарю. Он молится Спасителю, изволившему войти в дом Закхея и даровавшему спасение всему дому его, благословить новоустроенное жилище и сохранить тех, кто будет жить в нем, от всякого зла, изобильно подавая им на пользу все блага Господни.

В следующей затем тайной молитве (то есть, молитве, читаемой не вслух, а про себя) священник просит Господа, чтобы Он даровал дому спасение, как принес его в дом Закхея, чтобы благословил этот дом, как благословил некогда дом Лав’ана приходом в него Иакова, дом Пентефр’ия – приходом в него Иосифа, Аведд’ара – внесенном в его дом ковчега. (Об этих событиях повествуется в Библии, в книге Бытия, гл. 30, стихи 25-30; гл. 39, стихи 1-5 и во 2-й книге Царств, гл.6, стихи 10-12.) Он молит Спасителя ниспослать будущим обитателям нового дома благословение с высоты жилища Своего, оградить их страхом Божиим, защитить “от сопротивных” и умножить “вся благая в доме сем”. В конце молитвы иерей возглашает: “Твое бо есть, еже м’иловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков”. Присутствующие отвечают: “Аминь”.

В этом месте чинопоследования к нему может быть присоединена молитва “над п’ещию”. В ней священник призывает на помощь для защиты домашнего очага от врагов видимых и невидимых – Ангелов, хранителей христиан, и всех святых Божиих, в том числе священномученика Киприана, которому некогда бесы служили в искусстве волшебных козней и который, уверовав во Христа, начал восставать против них и побеждать их (Новая Скрижаль).

Затем священник трижды осеняет крестом елей во имя Пресвятой Троицы и читает молитву над елеем, в которой просит Бога ниспослать Пресвятого Духа на елей и освятить его, чтобы он был во освящение месту сему и построенному на этом месте дому для прогнания “всяких сопротивных сил и сатанинских наветов”.

После прочтения молитвы священник окропляет святой водой весь дом (каждую комнату кропит со всех четырех сторон), молясь: “Окроплением вод’ы се’я священныя в бегство да претворится все лукавое бесовское действо”. Затем крестообразно помазывает 4 главные стены дома (в тех местах, где был начертан ранее крест) святым елеем, произнося слова: “Благословляется дом сей пом’азанием свят’аго елея сего, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь”.

Перед каждым начертанным на стенах крестом возжигают свечи, воздавая этим честь честн’ому животворящему Кресту Господню, “который есть щит, оружие против диавола и зн’амение победы над ним,… печать, чтобы не коснулся нас “ангел погубляющий” (Исх. 12, 23) и… древо жизни вечной (Излож. Правосл. веры, 1844, с. 243).

В стихире, которую поет хор, содержится моление ко Господу благословить сей дом, исполнить его земных благ и сохранить его будущих обитателей “от всякого злаго обстояния” и даровать им изобилие небесного и земного благословения.

Затем священник читает Евангелие (Лк. 19, 1-10), где повествуется о посещении Спасителем дома мытар’я (сборщика налогов) Закх’ея, который, хотя и был человеком грешным, но так сильно захотел увидеть Господа, что влез на дерево. В ответ на ропот тех, кто говорил, что Иисус зашел в дом грешного человека, Христос сказал о Закхее и о его доме: “Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”. Этот отрывок из Евангелия Церковь предлагает жителям нового христианского дома, радостно возвещая, что ныне спасение пришло и их дому и что Господь всегда приходит в дом к тому, кто жаждет Его видеть.

Затем читается псалом 100, в котором содержится наставление о том, как нужно вести себя в новом доме. Размышляя о пути непорочном, царь Давид говорит: “Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего” (Пс. 100, 2).

После чтения псалма произносится ектения. В ней, помимо обычных прошений, есть и прошения о благословении дома. Все присутствующие молят Владыку жизни нашей, чтобы Он послал Ангела хранителя, стража новому дому, сохраняющего всех, “в нем благочестно жити хотящих”, от всякого зла и наставлющего их к деланию добродетелей, к исполнению заповедей Христовых. Просят и о том, чтобы Господь сохранил всех их от голода, всяких смертоносных ран и даровал им здоровье и долгоденствие.

Окропление дома святой водой

По церковной традиции все православные христиане в крещенский сочельник после великого водоосвящения окропляют крещенской водой свои дома при пении или чтении тропаря праздника:

Во Иордане крещ’ающуся Тебе, Господи,/ Тр’оическое явися поклонение:/ Род’ителев бо глас свидетельствоваше Тебе,/ возлюбленнаго Тя Сына именуя,/ и Дух в виде голуб’ине/ изв’ествоваше словес’е утверждение./ Явл’ейся, Христе Боже,/ и мир просвещ’ей, слава Тебе.

Но и в другое время полезно окроплять свое жилище святой водой. При окроплении читается следующая молитва честн’ому кресту:

Да воскреснет Бог, и расточ’атся враз’и Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, т’ако да погибнут б’еси от лица л’юбящих Бога и зн’аменующихся кр’естным зн’амением, и в веселии глаголющих: радуйся, пречестн’ый и животворящий Кр’есте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христ’а, во ад сшедшаго и поправшего силу ди’аволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой честн’ый на прогнание всякаго супостата. О пречестн’ый и животворящий Кр’есте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.

Псалом 90

1 Жив’ый в п’омощи В’ышняго в кр’ове Б’ога неб’еснаго водвор’ится. 2 Реч’ет Г’осподеви: заст’упник мой ес’и и приб’ежище мо’е, Бог мой, и упов’аю на Нег’о. 3 Яко Той изб’авит тя от с’ети л’овчи, и от словес’е мят’ежна, 4 плещм’а Сво’има осен’ит тя, и под крил’е Ег’о над’еешися, ор’ужием об’ыдет тя ‘истина Ег’о. 5 Не убо’ишися от стр’аха нощн’аго, от стрел’ы, лет’ящия во дни, 6 от в’ещи, во тьме преход’ящия, от ср’яща и б’еса пол’уденнаго. 7 Пад’ет от стран’ы твое’я т’ысяща, и тьма одесн’ую теб’е, к теб’е же не прибл’ижится, 8 об’аче оч’има тво’има см’отриши и возда’яние гр’ешников ‘узриши. 9 Яко Ты, Г’осподи, упов’ание мо’е; В’ышняго полож’ил ес’и приб’ежище тво’е. 10 Не при’идет к теб’е зло, и р’ана не прибл’ижится телес’и твоем’у, 11 ‘яко Ангелом Сво’им запов’есть о теб’е сохран’ити тя во всех пут’ех тво’их. 12 На руках в’озмут тя, да не когд’а преткн’еши о к’амень н’огу твою; 13 на ‘аспида и васил’иска наст’упиши, и попер’еши льва и зм’ия.14 Яко на Мя упов’а, и изб’авлю ‘и; покр’ыю ‘и, ‘яко позн’а ‘имя Мо’е. 15 Воззов’ет ко Мне, и усл’ышу ег’о, с ним семь в ск’орби, изм’у ег’о и просл’авлю ег’о 16 долгот’ою дней исп’олню ег’о и явл’ю ем’у спас’ение Мо’е.

Божественный Дух устами Богоотца Давида раскрывает в этом псалме величие дел Божиих. Пророк показывает, какое обилие благ заключено в уповании на Бога. Тайноводствуемые Христом побеждают невидимых врагов, начальства и власти, мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных (см. Еф. 6, 12), и самого ненавистного сатану (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

1. Жив’ый в п’омощи В’ышняго в кр’ове Б’ога неб’еснаго водвор’ится.
Пророческий дух ублажает человека, которому помощь и пособие есть Сам Христос. Видишь ли, какое дерзновение имеет ко Всевышнему тот, кто исполняет Его заповеди? (Афанасий, Исихий).

2. Реч’ет Г’осподеви: заст’упник мой ес’и и приб’ежище мо’е, Бог мой, и упов’аю на Нег’о.

3. Яко Той изб’авит тя от с’ети л’овчи, и от словес’е мят’ежна,

Давид отсюда обращает речь к самому уверовавшему и ободряет его: Бог избавит тебя от сети ловчи (тайных козней сопротивных сил) и от словесе мятежна (обидного) (Феодорит, Афанасий).

4. плещм’а Сво’има осен’ит тя, и под крил’е Ег’о над’еешися, ор’ужием об’ыдет тя ‘истина Ег’о.

Крилами называет действие Промысла Божия, употребляя подобие птиц, которые своими крыльями покрывают птенцов. Истина Его – Христос Бог, оружие – Крест Христов. Как птенцы под крылом к’окоша (наседки), так весь мир под крылом Господа, всех и вся Он согревает – одних духовно, других – вещественной теплотой. И как кокош слышит писк и вздохи находящихся под ним птенцов, так Господь слышит тайные вздохи, наши молитвы, видит все наши нужды (Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

5. Не убо’ишися от стр’аха нощн’аго, от стрел’ы, лет’ящия во дни,

Стрелой наименовал какую-то нечистую силу, “ангела смерти” (Афанасий).

6. от в’ещи, во тьме преход’ящия, от ср’яща и б’еса пол’уденнаго.

Вещь, преходящая во тьме, есть всякое злоумышление, проявляющееся там, где его не ожидают; а встреча полуденная – есть явный и открытый вред. Заметь, что демон полуденный возмутил Давида, когда он после полуденного сна впал в прелюбодеяние. Другие отцы бесом полуденным называют духа лености и уныния, нападающих в определенные часы, как лихорадка на больную душу, и расстраивающих ее крепость. Срящ – есть всякий непредвиденный случай, встреча, нападение (Златоуст, Афанасий, Кассиан).

7. Пад’ет от стран’ы твое’я т’ысяща, и тьма одесн’ую теб’е, к теб’е же не прибл’ижится,

В высшем смысле псалом указывает, что живущий в помощи Божией будет подвергаться нападению с левой стороны (от страны) тысячи злых стрел – ярости и похоти, а с правой (одесную) – тьмы, то есть десяти тысяч; ибо к сокрушению того, что право в нас, устремлено множество лукавых сил. Диавол, зная, что многие не принимают грехов явно, начинает брань против них с таких вещей, которые представляются хорошими, но потом через них низвергает их в явное зло. Но не перестает Господь спасать любящих Его (Афанасий, Исихий).

8. об’аче оч’има тво’има см’отриши и возда’яние гр’ешников ‘узриши.

Своими очами ты увидишь победу над врагами и справедливое возмездие им. Воздаяние грешникам мысленным и сам увидишь мысленно после трезвенной молитвы. Именно она освобождает наш ум от всякого вещественного образа лукавых помыслов и дает ему познавать внушения мысленных супостатов и ощущать пользу трезвения (Златоуст, Исихий).

9. Яко Ты, Г’осподи, упов’ание мо’е; В’ышняго полож’ил ес’и приб’ежище тво’е.

Дух человека Божьего и Дух пророческий, отвечая друг другу, показывают, сколько пользы в уповании на Бога. Бог потому столько много печется о верном, что тот всецело предался в волю Божию и возложил все упование на Него: яко Ты, Господи, упование мое. За это,- отвечает пророк верному,- ты сподобишься и промышления от Него, так как Вышняго положил еси прибежище твое (Афанасий, Феодорит).

10. Не при’идет к теб’е зло, и р’ана не прибл’ижится телес’и твоем’у, 11 ‘яко Ангелом Сво’им запов’есть о теб’е сохран’ити тя во всех пут’ех тво’их.

Пророк ободряет человека: бедствия не только не одолеют его, но даже не приблизятся. Бог, посредством Ангелов, отразит диавольские приражения. Более людей стыдись Ангелов, которых при нас много, и удаляйся от всякого постыдного действия. Под Ангелами разумей также и богоносных мужей и иереев (священников), которые имеют ведение о Боге, охраняют и руководят нас в жизни от соблазнов, “пон’еже устн’е иер’еовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его, яко Ангел Господа Вседержителя есть” (Мал. 2, 7) (Златоуст, Феодорит, Нил).

12. На руках в’озмут тя, да не когд’а преткн’еши о к’амень н’огу твою;

Эти слова и диавол привел Христу, но Господь, обличая его, сказал в ответ: писано есть: не искусиши Господа Бога твоего (Втор. 6, 16; Мф. 4, 7), ибо Бог обещал помощь не искушающему, а бедствующему, не тщеславному, или ищущему пустой славы, но находящемуся в крайней нужде. Под камнем можно разуметь всякий грех и всякое препятствие добродетели, а под ногой – душу человека (Златоуст, Пелусиот, Афанасий).

13. на ‘аспида и васил’иска наст’упиши, и попер’еши льва и зм’ия.

В высшем смысле наступанием на ядовитых и плотоядных зверей Давид выразил победу над злом. Кто попирает гнев – тот попирает льва, потому что лев отличается яростью, а кто попирает удовольствие и нечестие – тот попирает аспида, василиска и дракона, потому что плотское удовольствие и всякое житейское зло справедливо сравнивается с гадами, пресмыкающимися по земле. Под аспидом и василиском подразумевается крайнее лукавство, потому что аспид испускает смертный яд, а василиск причиняет вред и своим взором. По своей свирепости аспид противится всяким заклинаниям. Василиск (очковая змея) имеет огненные глаза и содержит в глазу яд – как это говорится и о людях завистливых. Дракон (удав) – это самый огромнейший змей проглатывает людей, быков и волов, по ужасной силе своей изображает собою диавола (см. Апок. 12, 3, 4). Давид упомянул этих наиболее злых и сильных животных, желая показать, что человеку, охраняемому Богом, не могут повредить никакие враги видимые и невидимые. Тысячи возлюбивших жизнь пустынную, упованием на Бога избегли этих неприязненных нападений, живя вместе со зверями. И демон также есть аспид, василиск, лев и змей, потому что все вредные действия, производимые этими зверями, и он в себе имеет (Златоуст, Феодорит, Григорий Нисский, Василий Великий, Афанасий, Кирилл, Диодор).

14. Яко на Мя упов’а, и изб’авлю ‘и; покр’ыю ‘и, ‘яко позн’а ‘имя Мо’е.

Это уже говорит Бог, показывая плод упования – надежду на Бога. Не обольщайся, надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот. Только “праведник яко лев уповает” (Притч. 28, 1). И как его постоянное попечение посвящено Богу, так и Бог воздает ему. Расслабленный и ленивый к делу своему не может иметь такой надежды. Кто же знает имя Его? Тот, кто с кротостью покорил Ему волю своего ума и кто должным образом Ему покорен, а не тот, кто только по слуху знает Его (Исаак, Феодорит, Златоуст, Евсевий).

15. Воззов’ет ко Мне, и усл’ышу ег’о, с ним семь в ск’орби, изм’у ег’о и просл’авлю ег’о.

16. Долгот’ою дней исп’олню ег’о и явл’ю ем’у спас’ение Мо’е.

Это Господь так говорит праведнику. Поистине, что может быть больше того блаженства, когда мы имеем Бога своим защитником в брани против врагов? Ибо тогда-то наиболее и нужно Ему быть при нас, когда окружают нас скорби и бедствия. Послушающим и готовым на помощь находит Бога тот, кто взывает к Нему сильным душевным голосом. О слова, преисполненные любви! О слова, вдыхающие живейшее упование молящемуся!.. В самые скорбные, безотрадные минуты Господь с нами. А мы думаем, что нет, что Господь оставил нас. Мать не может совершенно привлечь в любовь свою нашего сердца, а Господь привлекает святыми тайнами и молитвой (Афанасий, Исаак, Иоанн Кронштадтский).