Запись о крещении. Кто из крестных настоящий - записанный в свидетельстве или реально державший ребенка на руках во время Таинства? В какие дни Крещение не совершается

О БРАКЕ

Будучи монахом, я, конечно, ничего не могу сказать о браке исходя из собственного опыта. То, на чем я основываюсь, - опыт общения с очень многими людьми, в том числе семейными парами, с которыми я знаком близко и с которыми общался на протяжении многих лет.
Церковью брак воспринимается как таинство, причем таинством является не столько венчание, сколько сам брак как союз мужчины и женщины. Ни одна религия, ни одно мировоззрение не относится к браку так, как христианство, благословляющее чудо соединения двух людей в единую плоть, единую душу и единый дух.
Далеко не всегда прочность брака обеспечивается венчанием. Бывает, что люди вступили в церковный брак, над ними было совершено венчание по всем канонам, а брак не сохранился, распался. И наоборот, можно привести множество примеров, когда по тем или иным причинам супруги не венчались, но при этом в течение многих лет жили как единое неразрывное целое, как прочная христианская семья.

Мне думается, что существует два типа брака. Первый - брак как таинство, второй - брак как сожительство. Брак как таинство - это когда два человека соединены друг с другом настолько полно, глубоко и нераздельно, что не мыслят себе жизни друг без друга, когда они дают обет верности друг другу не только на земную жизнь, но и на всю последующую вечность.

Образом брака как таинства может служить судьба первой в истории супружеской пары - Адама и Евы. Они были созданы для совместного существования, Господь дал их одного другому. Они приняли друг друга как дар, у них не было выбора, не было колебаний. Они вместе жили в раю, вместе были изгнаны из рая, вместе начинали жизнь на земле, вместе растили детей, вместе пережили смерть Авеля и другие скорби, выпавшие на их долю. Они отошли в мир иной и вместе оказались в аду. На иконе Сошествия во ад изображен Христос, выводящий из ада этих двух людей, которые сохранили верность друг другу как в раю, так и в аду, как в радости, так и в скорби, как в дни успехов, так и в моменты падений. Они вместе жили, вместе умерли и вместе воскресли. Речь идет уже не о двух человеческих судьбах, но об одной судьбе двух людей, связанных неразрывно, навечно.
Таинственным является брак, который заключен по любви, по взаимному согласию, но вырос в нечто гораздо большее, чем первоначальная влюбленность. В таком браке у супругов является решимость переживать вместе не только светлые, но и скорбные моменты, не только все доброе и прекрасное, но и то горькое, с чем неизбежно связана земная жизнь.

Часто брак начинается с подлинной, горячей, искренней влюбленности. Люди дают обет верности друг другу, находясь в состоянии порыва, полета, вдохновения, а иногда и упоения, ослепления. Влюбленные поначалу видят друг в друге только хорошее, идеализируют друг друга. Но упоение со временем проходит, праздник сменяется буднями, и тогда супруги начинают с горечью прозревать недостатки друг друга. Многое из того, что раньше казалось ярким и прекрасным, вдруг оказывается тусклым, бесцветным, темным. Такое прозрение может наступить и через несколько месяцев, и через несколько лет. Если супругам удается преодолеть этот кризис, пережить его вместе, брак сохраняется, если не удается, брак дает трещину и дело начинает идти к разводу.
Брак как таинство может состояться только в том случае, если он с самого начала - и даже еще до начала - будет соответствовать тем требованиям, которые предъявляет к браку христианская Церковь. Почему Церковь установила строгие правила, касающиеся, в частности, взаимоотношений между женихом и невестой до брака?

Почему существуют отдельно обручение и венчание, которые в древности совершались в разное время, и временной промежуток между ними составлял порой несколько лет? Сейчас, как правило, и обручение, и венчание совершаются одновременно, но изначальный смысл этих двух событий совершенно разный. Обручение свидетельствовало, что мужчина и женщина решились принадлежать друг другу, что они дали друг другу обет верности, то есть, по сути дела, уже вступили в брак, но их брак до венчания еще не является полноценной семейной жизнью: они, в частности, должны воздерживаться от супружеского общения. Они встречаются и расстаются, и этот опыт совместного пребывания и разлуки закладывает тот фундамент, на котором затем будет построено прочное здание брака.

В наше время брак нередко распадается именно потому, что у него не было прочной основы: все было построено на мимолетном увлечении, когда люди, не успев вбить в землю сваи, определить, каким должен быть "дизайн" их будущего дома, сразу же начинают возводить стены. Такой дом неизбежно оказывается построенным на песке. Подули ветры, разлились реки - и он падает. Церковь именно потому устанавливает для супругов подготовительный срок, чтобы мужчина и женщина сумели построить брак не только на страстном половом влечении, но на чем-то гораздо более глубоком - на душевном, духовном и эмоциональном единении, на совместном желании отдать жизнь друг другу.
Таинственный брак заключается, если можно так сказать, на горячее сердце, но на трезвую голову. Спешка здесь неуместна. Мужчина и женщина должны иметь достаточно времени, чтобы первое увлечение, которое рискует пройти, было испытано временем. Опыт совместного и раздельного пребывания должен дать им ответ на вопрос, готовы ли они жить вместе, готов ли каждый из них сказать: "Да, это именно тот человек, с которым я могу разделить всю свою жизнь, которому могу отдать все, что у меня есть".
Нельзя заключать брак, если у одной из сторон остаются хоть какие-то сомнения относительно правильности выбора. Нельзя идти под венец, если где-то, пусть даже на самом отдаленном горизонте сознания, присутствует "третий". До тех пор, пока остается двойственность, пока остаются сомнения и колебания, с заключением брачного союза спешить нельзя. Если же подготовительный период прошел, а люди не только не разлюбили друг друга, но, наоборот, еще крепче привязались друг к другу, сроднились, поняли, что они готовы соединить свои судьбы, тогда после венчания их брак получает завершение, обретает полноту через физическую близость.
Существует ложное, ошибочное мнение - что Церковь против супружеского общения, что оно, по учению Церкви, должно быть сведено к минимуму. Некоторые священнослужители распространяют мнение, выдавая его за учение Церкви, о том, что общение супругов в браке допустимо исключительно с целью чадородия, то есть для зачатия ребенка; в течение всего остального времени от полового общения надо воздерживаться. Это не учение Церкви и никогда таковым не было. Бог не создал бы людей такими, какие они есть, не вложил бы в мужчину и женщину влечение к друг к другу, если все это было нужно исключительно ради деторождения. Супружеская близость имеет свою ценность и свой смысл, являясь неотъемлемой частью брачного союза. Конечно, Церковь устанавливает определенные дни и периоды, когда супруги призываются воздерживаться от брачного общения - это время Великого и других постов, то есть то время, которое дается Церковью для того, чтобы люди могли сконцентрироваться на духовной жизни, время аскетического подвига, испытания. Обращаясь к супругам, апостол Павел говорит: "Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7:5).

Брак - это возможность для супругов постоянно открывать что-то друг в друге, заново узнавать друг друга. В этом смысле жизнь в браке можно сравнить с жизнью религиозной, с богообщением. Внешние формы нашего общения с Богом изо дня в день одни и те же. Мы читаем одни и те же молитвы, приходим на одну и ту же Литургию - все это остается неизменным в течение всей нашей жизни. Но при этом, если мы серьезно и глубоко живем религиозной жизнью, мы каждый раз открываем в привычных словах новый смысл и новое содержание. И Бог открывается нам через эти молитвы и богослужения всякий раз по-иному, по-новому. Каждая Литургия, каждая встреча с Богом в молитве - это некое открытие. В богообщении нет ничего однообразного, рутинного, будничного, обыденного. Так и в браке. В нем супруги, несмотря на то, что привыкают друг к другу, узнают привычки, способности и возможности друг друга, тем не менее не перестают открывать друг друга, и их совместная жизнь не перестает быть праздником ежедневного откровения, обретения чего-то нового и прекрасного в близком человеке. Свежесть взаимного восприятия в таком браке не проходит, не исчезает. Цветы, с которых началось общение влюбленных в юности, не увядают, остаются вечно цветущими.

Супруги в браке призваны взаимно дополнять друг друга. Очень важно научиться видеть и ценить в другом то, чего нет у тебя.

В браке люди осознают, что, если бы они не встретились, они оставались бы неполноценными, незавершенными. Это не означает, конечно, что брак является единственной возможностью самореализации. Есть и другие пути. Есть и путь безбрачия, путь монашества, когда все то, чего человеку не хватает, восполняется в нем не другой человеческой личностью, но Самим Богом, когда сама божественная благодать "немощная врачует и оскудевающая восполняет".

Чем брак как сожительство отличается от брака как таинство? Брак как сожительство означает, что в какой-то момент судьба свела двух людей, но между ними нет той общности, того единства, которое необходимо для брака, чтобы он стал таинством. Живут двое - и у каждого своя жизнь, свои интересы. Они давно бы развелись, но жизненные обстоятельства заставляют их оставаться вместе, потому что, например, невозможно разделить квартиру. Такой брак, - будь он "венчанный" или "невенчанный", - не обладает теми качествами, которыми должен обладать христианский брак, когда, как говорит апостол Павел, муж является для жены тем же, чем Христос для Церкви, и жена для мужа тем же, чем Церковь для Христа. В таком браке отсутствует тесная, неразрывная взаимосвязь, верность, жертвенная любовь. Люди в таком браке не переступают через свой эгоизм и, прожив вместе много лет, остаются замкнутыми каждый на самом себе, а значит, чужими друг другу.
У всякого брака, начавшегося как простое сожительство, есть потенциал перерастания в таинство, если супруги работают над собой, если они стремятся уподобиться соответственно Христу и Церкви. Брак, который начался как сожительство, может обрести новое качество, если супруги воспринимают брак как возможность вырасти в некое новое единство, выйти в иное измерение, преодолеть свой эгоизм и замкнутость. Очень важно научиться вместе переносить испытания. Не менее важно учиться переносить недостатки друг друга. Нет людей и супружеских пар, у которых не было бы недостатков. Нет семей, где все проходило бы идеально и гладко. Но, если супруги хотят, чтобы их брак был таинством, если хотят создать настоящую, полноценную семью, они должны бороться с недостатками вместе, воспринимая их не как недостатки другой половины, но как свои собственные.
Очень важно, чтобы не было и другой крайности, когда взаимная привязанность, любовь и верность становятся источником ревности, деспотизма и духовного насилия. Это случается, когда один из супругов воспринимает другую половину как собственность, подозревает его или ее в неверности, во всем видит угрозу. Очень важно, чтобы при духовном, душевном и телесном единстве супруги умели не посягать на свободу другого, уважать в нем личность, чтобы каждый признавал за другим право на возможность иметь и какую-то свою жизнь помимо той, что протекает в семейном кругу. Эта свобода, естественно, не должна быть свободой от брачных уз, от нравственных норм, но она должна помочь человеку раскрывать в браке, как и в других сторонах жизни, свою индивидуальность.

Особая тема - дети. Когда в семье рождается первый ребенок, брачные отношения супругов вступают в новую фазу: появляется третье лицо, которое, особенно в первые годы своей жизни, находится в полной зависимости от родителей - не только физической, материальной, но и духовной. Все то, что происходит с родителями и между родителями, неизбежно сказывается на детях. Если брак родителей является таинственным, полноценным христианским браком, который основан на любви и самопожертвовании, если супруги посещают церковь, вместе молятся, с ранних лет приобщают ребенка к церковной жизни, к той благодати, которую дети получают неосознанно, но которая дается им столь же обильно, а иногда и более обильно, чем взрослым, то в такой семье ребенок растет в гармонии с родителями, с окружающими, с самим собой и с Богом. Если же в отношениях супругов существует дисгармония, если их совместное бытие является в лучшем случае сожительством, то ребенок не может впитать в себя чувство единства и единения со своими родителями, ибо этого чувства нет между ними.
Что происходит с людьми, если их брак не состоялся? Они либо разводятся, либо продолжают жить вместе в силу тех или иных внешних обстоятельств. И здесь трудно сказать, что лучше.
С одной стороны, конечно, всякий развод - это трагедия. Церковь не приветствует развод, считая его явлением противоестественным, ибо если союз между мужчиной и женщиной заключен, то он должен продолжаться и в этой, и в будущей жизни. С другой стороны, Христос говорит, что развод допустим по вине любодеяния (Мф. 5:32). Бывают и другие ситуации, когда развод не только допустим, но и желателен. Есть семьи, где совместная жизнь превращается в пытку, например, когда один из супругов страдает алкоголизмом или наркоманией, когда в семье постоянные скандалы, ссоры, когда муж избивает жену или детей и т. д. Я не думаю, что в этом случае, даже если брак был венчанным, Церковь будет настаивать на сохранении семьи.

Бывают случаи, когда брак, сохраняясь "де-юре", распадается "де-факто", когда супруги живут каждый своей жизнью, изменяют друг другу, но при этом почему-то считают, что ради детей нужно сохранять видимость семьи, потому что, если они разведутся, дети будут травмированы. Действительно, развод родителей, как правило, становится для детей глубокой травмой, раной, которая может не зажить в течение всей их последующей жизни. Более того, неполные семьи - семьи, в которых нет либо отца, либо матери - часто оказываются причиной многих трудностей для ребенка, потому что у него отсутствует опыт полноценных и полнокровных семейных взаимоотношений. В деле воспитании ребенка у каждого из родителей разные и взаимодополняющие функции - что-то дает ребенку отец, чего не может дать мать, что-то, что недоступно отцу, дает мать. Но если взрослые только делают вид, что все у них прекрасно, тогда как на самом деле это не так, дети чувствуют фальшь, причем, гораздо тоньше, чем взрослые. Детей не обманешь. Они, может быть, не сумеют этого рационально объяснить, но на подсознательном и на эмоциональном уровнях будут ощущать ложь. Неизвестно, что в таком случае лучше для родителей - развестись или продолжать создавать видимость семьи.

Хотел бы еще раз подчеркнуть: для того, чтобы брак осуществился как таинство, необходимо строго следовать христианским нравственным установкам. Не надо думать, что если Церковь, например, рекомендует будущим супругам до венчания воздерживаться от супружеской близости, то это требование основано на каких-то устаревших средневековых нормах, и что, поскольку сейчас молодежь живет по-другому, то все это соблюдать не обязательно. Эти нормы были установлены не случайно. Они проверены в течение многих веков жизнью многих поколений. В наше время многие браки распадаются, именно потому, что они заключаются без твердой основы. Достаточно молодым людям почувствовать влюбленность - и они идут в ЗАГС или к алтарю. Но через какое-то время оказывается, что они "не сошлись характерами", а на самом деле они просто не успели хорошо узнать друг друга.

Поэтому, чем ближе вступившие в брак мужчина и женщина будут к тем нравственным нормам, которые установила Церковь, чем строже они будут соблюдать эти нормы, тем больше у них шансов на то, что их совместная жизнь в браке действительно станет тем таинством, тем ежедневным праздником, каким и должен быть христианский брак.

Вопросы и ответы

Сохранятся ли супружеские узы и после смерти? Ведь Христос говорит, что в Царствии Божием не будут ни жениться, ни выходить замуж...
- В будущем веке не будут ни жениться, ни выходить замуж, но, я думаю, не будут и разводиться. Те люди, которые не вступили в брак здесь, на земле, там, конечно, уже в него не вступят. Но на вопрос о том, сохраняется ли там единство супругов, заключенное здесь и здесь выросшее и сформировавшееся, ставшее таинственным, думаю, можно ответить вполне определенно: да, сохранится. И на Страшном суде, я думаю, такие супруги будут предстоять вместе. Если же люди живут вместе, но без любви, без взаимопонимания, то это, конечно, не полноценный брак. Такое сожительство может быть долгим - вплоть до смерти одного из супругов. Но в будущем веке эти люди останутся чужими друг другу, потому что чужими были здесь.
- Вы нарисовали замечательную картину идеального брака. Но ведь человек грешен, и поскольку никто из нас не идеален, то идеального брака, по-моему, вообще быть не может, может быть лишь стремление к нему. Но как с каждым верующим время от времени происходит отдаление от Бога, ощущение богооставленности, так и в браке, мне кажется, такие этапы неизбежны. Поэтому брак, чтобы состояться как таинство, должен быть постоянным сотворчеством двоих.
- Конечно, не бывает идеальных супругов, но все-таки бывают браки, пусть и не идеальные, но, во всяком случае, соответствующие тому, что именуется христианским браком. Мне кажется, дело и заключается в том, что из союза двух далеко не идеальных людей, решивших соединить судьбы и жить так, чтобы недостатки одного восполнялись достоинствами другого, может вырасти нечто если не идеальное, то очень приближенное к идеалу подлинно христианской жизни.

О МОНАШЕСТВЕ

Есть нечто существенно общее между браком и монашеством. Это не два противоположные пути, но два пути, которые во многом близки один другому. Человек как индивидуум - существо не вполне полноценное, он реализуется как личность лишь в общении с другим. И в браке восполнение недостающего происходит через обретение второй "половины", второго "я", через обретение "другого". В монашестве этим "другим" является Сам Бог. Тайна монашеской жизни заключается в том, что принявший монашество целиком ориентирует свою жизнь на Бога. Человек сознательно и добровольно отказывается не только от брака, но и от многого другого, доступного обычным людям, чтобы максимально сосредоточиться на Боге и посвятить Ему всю свою жизнь, все свои помыслы и дела. И в этом смысле монашество близко к браку. Не случайно многие Отцы Церкви сравнивали монашескую жизнь с жизнью супружеской и говорили об устремлении души человеческой к Богу в тех же выражениях, в которых говорили о супружеской жизни. Показательно, что одним из основных текстов, использовавшихся в аскетической литературе, посвященной монашеству, была библейская Книга Песни Песней Соломона, которая, говоря о любви между мужчиной и женщиной, касается таких глубин человеческого естества, что в равной степени применима и к той любви, которая существует между душой человеческой и Богом. Душа христианина - невеста Христова, и именно в этом плане в монашестве реализуется тот "брачный потенциал", который есть у каждого человека. Все то, что недостает человеку, индивидууму, чтобы стать личностью, персоной, чтобы осознать свое персональное бытие в единении и общении с другим, в монашестве обретается через общение с Богом. Это первое.
Второе. Человек не должен принимать монашество только на том основании, что он не сумел вступить в брак. Нередко молодые люди, особенно выпускники духовных семинарий, оказываются перед дилеммой: они созрели для священнослужения, получили духовное образование, готовы начать самостоятельную взрослую жизнь, но по тем или иным обстоятельствам не сумели "решить семейный вопрос", найти себе спутницу жизни. И случается, что архиерей начинает давить на такого человека: раз ты не женат, значит, принимай монашество и рукополагайся. Это, конечно, совершенно недопустимо, потому что как для брака, так и для монашества человек должен созреть, и любая спешка, а тем более давление, здесь неуместны и недопустимы. Монашество можно принимать лишь в одном случае - если человек чувствует к этому горячее призвание. Монашеское призвание не может быть минутным порывом: оно должно вызревать в человеке на протяжении долгого времени, становиться все более явным, все более сильным. Если же человек не уверен в своем призвании, колеблется, то принимать монашество нельзя. В беседе о браке я говорил примерно о том же: нельзя вступать в брак, пока сохраняется сомнение, что именно этот человек - тот, с которым ты готов разделить всю свою жизнь, ради которого готов пожертвовать своей жизнью. Аналогичный подход должен быть в отношении принятия монашеского пострига.
Третье. Монашество имеет разные внешние формы. Есть монахи, живущие в монастырях, есть живущие в миру. Есть монахи, выполняющие церковное послушание, например, преподающие в духовных школах, есть монахи, которые занимаются благотворительностью или социальным служением, заботятся о бедных. Есть монахи - священнослужители на приходах. Одним словом, внешняя картина монашеской жизни может быть самой разной. Но внутренняя суть от этого не меняется. А она заключается, как мне кажется, в двух вещах - в одиночестве и в непрестанном предстоянии Богу. Поэтому человек, который не чувствует призвания к одиночеству, к тому, чтобы всю свою жизнь без остатка отдать Богу, не должен становиться монахом.
Случается, что молодые люди принимают монашество, ориентируясь на те или иные возможности, которые, как они полагают, можно будет получить, приняв постриг.

Огромную и трагическую ошибку допускают люди, которые принимают постриг ради церковной карьеры. В современной практике Православной Церкви архиереем может стать только монашествующий. Это приводит к тому, что люди с карьерными устремлениями принимают монашество, чтобы достичь церковных высот. Но высот этих достигают очень немногие, потому что монахов много, а епископов мало. И нередко такие люди уже в зрелом возрасте оказываются перед ситуацией, когда понимают, что их желание недостижимо, что они "выпали из обоймы" или так и не вошли в ту "обойму", которая поставляет кадры для архиерейского служения. И наступает страшнейший кризис. Человек понимает, что он погубил свою жизнь, лишившись многого ради иллюзии. Подобные ситуации должны быть исключены. Монашество можно принимать только в том случае, если человек целиком ориентирован на Бога, готов отдать Богу свою жизнь, идти тесными вратами. Монашество - это максимальное выражение того "тесного" пути, о котором говорит Господь (Мф. 7:13; Лк. 13:24). Это путь достижения внутренних высот, путь внутренних обретений - при внешних потерях. Принятие же пострига ради каких-то внешних целей извращает самую суть монашества.

Недопустимо принимать монашество и по послушанию. К сожалению, довольно часто случается, что человек на каком-то этапе своей жизни не может решить, принимать ли ему монашество или вступить в брак. Не имея достаточных внутренних сил для самостоятельного решения, он говорит себе: "Пойду к духовнику (вариант: поеду к такому-то старцу), и что он мне скажет, на то и будет воля Божия". Такой подход порочен. Все ответственные решения человек должен принимать сам. И нести за них полную ответственность. Конечно, нет никакой гарантии, что ошибки не произойдет. Многие люди ошибались в выборе своего жизненного пути. Но человек, который сам допустил ошибку, сам же может ее исправить, пусть даже это и дорого ему обойдется. Если же ошибка допущена кем-то другим и человек понимает, что его судьба не состоялась, потому что когда-то, по неразумию, опрометчиво он вверил решение своей судьбы другому, то такую ошибку исправить уже некому.
В беседе о браке я говорил, что есть два вида брака - брак как таинство и брак как сожительство. То же самое можно сказать и о монашестве: оно может быть таинством, а может им не быть. Монашество, которое является таинством, преображает всю жизнь человека, изменяет ее коренным, радикальным образом.
Кстати говоря, существует совершенно неправильная традиция, унаследованная от того времени, когда наша Церковь находилась под сильным влиянием западной схоластики, - проводить границу между таинствами и обрядами и относить брак к разряду таинств, а монашеский постриг - к разряду церковных церемоний, лишенных таинственного характера. Монашеский постриг - такое же таинство, как и другие таинства Церкви, потому что содержит в себе все признаки таинства. Человек, принимающий монашество, получает другое имя, подобно тому как это происходит в Крещении. Он облачается в новую одежду. Как и в таинстве Крещения, по вере Церкви, человеку прощаются грехи, в том числе и те, что являются каноническим препятствиям для принятия священного сана. И даже в самом чинопоследовании монашеского пострига оно названо таинством, когда постригающий говорит постригаемому: "Ты приступил к этому великому таинству". Но монашество только тогда осуществляется как таинство, когда принимается по призванию, дабы стать путем внутреннего совершенствования, путем восхождения человека по той "лествице" обретения добродетелей и борьбы со страстями, которую так прекрасно изобразил в своей классической книге святой Иоанн Синайский.

В каком случае можно говорить, что монашество не состоялось как таинство, что принятие пострига оказалось неудачей или ошибкой? В том случае, когда человек принял постриг либо против воли, по послушанию другому лицу, либо в слишком раннем возрасте по собственному неразумию, либо под влиянием настроения или энтузиазма, которые потом прошли. Такой человек, уже будучи монахом, понимает, что он совершил ошибку, что для монашеской жизни он совершенно не предназначен. Из этой ситуации есть три исхода.

При первом исходе человеку удается себя переломить: он говорит себе, что, коль скоро стал монахом, коль скоро Бог привел его к этому образу жизни, нужно сделать все, чтобы монашество стало действительно таинством единения с Богом. И человек старается с помощью Божией настроить свою жизнь на нужный аскетический лад. Это лучший вариант, но, к сожалению, такой исход достаточно редок.

Чаще встречаются второй и третий варианты. Второй вариант: человек остается в монашестве, дабы не нарушить монашеские обеты, но при этом не испытывает ни радости, ни вдохновения от того, что он монах, а просто "тянет лямку", кляня свою судьбу. Третий вариант: монах покидает монастырь, "расстригается", как говорят в просторечии, становится мирянином.

Трудно сказать, что лучше. С одной стороны, монашеские обеты даются человеком раз и навсегда, и, согласно каноническим правилам Церкви, даже тот монах, который сложил с себя иноческое одеяние и вступил в брак, продолжает оставаться монахом, но монахом падшим, живущим во грехе. И за редчайшими исключениями бывшие монахи, вступая в брак, не получают церковного благословения на брачную жизнь и не могут быть обвенчаны в храме. Такова традиция Православной Церкви. В этом смысле монашеские обеты налагают на человека большие обязательства, чем брачные обеты: Церковь может признать развод, но никакого "расстрижения" церковные каноны не признают. И если в брак можно вступить дважды, то монашеские обеты дважды дать нельзя.

В течение первых двух лет моей монашеской жизни я жил в монастыре, в котором едва ли не каждый второй монах отказывался от обетов и уходил из монастыря. Некоторые из ушедших женились. Как правило, такие браки были неудачными и вскоре распадались. Помню случай, когда человек бросил монашество через два дня после пострига, что свидетельствовало о его полной внутренней неготовности к монашеской жизни. Вспоминаю и другой случай: молодой человек поступил в монастырь на огромном энтузиазме, искренне хотел отречься от мира, вести святой образ жизни, но по натуре был общительным, светским, а в монастыре не нашел той духовной пищи, того духовного руководства, которое могло бы не только удержать его на стезе монашеской жизни, но и сделать эту жизнь духовно наполненной. В результате он начал терять трезвение, контроль над собой, стал ходить в город, связался с женщинами, начал играть в рок-группе (в прошлом он был музыкантом). Дальше - алкоголь, наркотики. В результате он ушел из монастыря, женился, развелся и, не дожив до сорока лет, умер от передозировки наркотиков. Этот и другие подобные случаи укрепили во мне убеждение, что решение о монашеском постриге может быть принято только по очень трезвом и серьезном размышлении, только после того, как человек глубоко укрепился в своем желании жить монашеской жизнью, убедился, что это его призвание, только после долгого искуса.

Мне часто приходится общаться с молодыми людьми, которые стоят на распутье. Некоторые из них говорят: "Я подумываю о монашестве, но у меня есть сомнения, колебания". Я этим людям обычно отвечаю, что до тех пор, пока у них сохраняется хотя бы тень сомнения, хотя бы даже слабое колебание, монашество принимать не следует. Советую им не спешить, подождать хотя бы года три, а затем проверить, не ослабло ли это желание, не охладело ли оно, и если оно сохранилось, то решаться на принятие монашества. Ошибка может иметь роковые последствия, так как, дав монашеские обеты, а затем поняв, что монашество ему не по силам, человек редко бывает способен вернуться к нормальной жизни. Он остается на всю оставшуюся жизнь духовно травмированным, нравственно искалеченным.

Как и в браке, в монашестве существует своя динамика, и монах может развиваться либо в положительном, либо в отрицательном направлении. В монашестве человек не стоит на месте: он либо идет по пути к Богу, мало-помалу накапливая духовный потенциал, либо постепенно растрачивает тот небольшой первоначальный запас, который есть у всякого человека, принимающего монашество. И в этом смысле, конечно, очень важно, чтобы человек с самого начала правильно себя настроил. Как и в браке, в монашестве возможна первоначальная эйфория и последующее разочарование. Бывает, что, приняв постриг, человек в первые дни или месяцы живет словно на небе, он счастлив, ему кажется, что сбылась его мечта, что монашеская жизнь - именно то, к чему он стремился. Но потом наступает отрезвление. Человек начинает видеть, что в монашеской жизни есть свои трудности и искушения, к которым он оказывается не готов. Очень важно суметь пережить этот критический момент. Если в браке супруги могут вдвоем преодолеть критические ситуации, то в монашестве человек оставлен наедине с собой. Конечно, он не один, если пребывает в Боге, но поддержки от людей монаху часто не хватает. Нередко ему недостает правильного духовного руководства, особенно в наше время, когда опытных духовников мало.

В советское время в Русской Православной Церкви было всего 18 монастырей, но даже тогда жаловались на нехватку опытных духовных руководителей. Сегодня число монастырей перевалило за 500, но духовно опытных наставников от этого не прибавилось. Ведь духовные руководители должны вырастать десятилетиями, и чтобы они выросли, должна существовать прочная монашеская традиция. Сами духовники должны быть учениками опытных наставников. Сила монашества заключается именно в преемстве духовного руководства, которое, как и апостольское преемство, идет от первохристианских времен: духовный опыт передается от учителя к ученику, а потом ученик сам становится учителем и передает опыт своим ученикам.
В истории христианской святости немало примеров, когда монашеский опыт передавался от учителя к ученику. Преподобный Симеон Новый Богослов был учеником преподобного Симеона Благоговейного. Получив от учителя глубокие знания в области аскетической и мистической жизни, он записал их и передал своим ученикам. Никита Стифат, написавший житие Симеона Нового Богослова, был его ближайшим учеником. И у самого Никиты Стифата, естественно, были ученики. Непрерывная цепь преемства духовного опыта продолжается от древних времен до наших дней. И даже в советское время в Русской Православной Церкви эта цепь не прервалась, хотя и была ослаблена: духовно опытные руководители, старцы, были в те годы большой редкостью, но они все же существовали.

А что происходит сейчас? Открывается небольшой монастырь, епископ направляет туда двадцатитрехлетнего игумена, тот берет с собой нескольких двадцатилетних послушников, и они начинают друг друга воспитывать. Нет никакой гарантии, что юноша, назначенный настоятелем только потому, что надо было, получив в церковное распоряжение монастырское здание, кого-то туда срочно поселить, станет действительно хорошим наставником для этой молодежи, которая приходит, может быть, с большим энтузиазмом, с огнем, но при недостатке духовного руководства может разочароваться и оказаться на ложном пути.
Мне кажется, что, так же как и принятие священства, принятие монашества должно происходить в зрелом возрасте. В древних монастырях не постригали не только пятнадцати-, семнадцатилетних, но даже и двадцатилетних. К постригу готовились очень долго. Прежде чем поступить в монастырь, человек долго размышлял. Никто не настаивал, чтобы он шел в монастырь, как сейчас это делают некоторые духовники, подталкивая молодежь к принятию монашества. Поступив в монастырь, человек долго находился в статусе послушника, и если разочаровывался, мог спокойно уйти, чтобы начать полноценную жизнь в миру. И только если человек, проведя много лет в монастыре, понимал, что это его путь, его постригали. Таким образом, постриг был не началом его монашеского пути, а неким итогом долголетнего искуса: постриг подтверждал, что человек призван к монашеству, что его желание стать монахом не было скороспелым, поспешным, что это было его собственное желание, а не желание другого лица, пытавшегося принудить его к монашеству.

Вопросы и ответы

Для чего вообще нужен статус монашества? Надо давать людям, имеющим к этому склонность, возможность жить такой жизнью. А статус монашества, может быть, следует давать только лишь людям, достигшим духовных высот, обладающим духовным авторитетом, вступившим в зрелый или преклонный возраст.
Это помогло бы избежать ошибок.
- Я не считаю, что монашество - удел одних стариков. Не думаю, что нужно постригать в монахи только людей, достигших духовной опытности, потому что эта опытность как раз и приобретается через монашескую жизнь. Надо избегать крайностей. Я думаю, что если для вступления в брак лучший возраст - от двадцати до тридцати, то для монашества - от тридцати до сорока. Можно, конечно, принять постриг и раньше, но степень риска тогда повышается. Категорически недопустимо, на мой взгляд, постригать лиц, не достигших двадцати лет. Мне известны случаи принятия монашества и в более раннем возрасте, что впоследствии послужило для таковых монахов поводом к отказу от монашеских обетов. Думаю, что в подобных случаях постриг можно признать недействительным, ибо подросток, почти ребенок к такому серьезному шагу не может быть готов.
- Вы сказали, что монашество - это наиболее "узкий путь". Хочу поспорить с этим. Мы, живя в миру, не уходим добровольно от трудностей. У нас семьи, мы должны работать, зарабатывать свой хлеб в поте лица, у нас трудные отношения с окружающими. А монахи, по-моему, обеспечили себе в монастырях жизнь более спокойную, они заняты самосовершенствованием, к которому нужно стремиться и нам. Но выкроить время, чтобы читать те же великие книги, что и они, нам гораздо труднее, потому что у нас семьи, дети, внуки. У них же времени на это достаточно. Не кажется ли вам, что наш путь, если мы хотим тоже быть хорошими христианами, в чем-то даже труднее, чем монашеский?
- Кажется. Когда я говорю, что монашество есть наиболее радикальное выражение "узкого пути", я не имею в виду, что оно - нечто сверхтрудное. Во многих отношениях жить в миру гораздо труднее. Монашество - это "узкий путь" в смысле отречения от многих вещей, которые обычным людям принадлежат по праву. И монашествующие отрекаются от многих внешних вещей ради внутренних обретений. Но не думаю, что монашество выше брака или что оно больше способствует достижению святости, чем брак. Любой путь, который избирает человек, если он стремится к Богу, - это путь трудный, это "тесные врата". И если человек стремится жить по-евангельски, он всегда будет встречать препятствия и всегда будет их преодолевать. Монашеская жизнь, как и жизнь в браке, дана человеку для того, чтобы он смог максимальным образом реализовать свой внутренний потенциал. Она дана для обретения Царствия Божия, которое может стать уделом каждого из нас после смерти, но опытно приобщаться к нему мы можем уже здесь, на земле.

В моей генеалогической работе случилось большое событие. Я перешла веху 1917 года и получила первый документ из дореволюционных свидетельств! Я вижу впервые оригинал столь давнего документа, и хочу попробовать поразбираться с ним подробно по пунктам.

Получила я архивную копию из метрической книги с записью о крещении моей прабабушки Меланьи Гавриловны Строкань, в девичестве Дудковской.

О метрической книге

Из Википедии:

Метрическая книга - реестр, книга для официальной записи актов гражданского состояния (рождений, браков и смертей) в России в период с начала XVIII века (православные метрические книги - не ранее 1722 года) по 1918 год.

Метрическая книга рассчитывалась на год и состояла из трёх частей (отсюда её второе, менее распространённое наименование - троечастная книга): "О родившихся", "О бракосочетавшихся", "О умерших".

Метрические книги велись уполномоченными духовными лицами в двух экземплярах: один оставался на хранении в церкви (как правило - подлинный), второй (иногда в виде копии, заверенной церковным причтом) отсылался в архив консистории (учреждение с церковно-административными и судебными функциями, которая подчинялась епархиальному архиерею).

Ведение метрических книг был отменено декретом Центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров СССР от 18 декабря 1917 года "О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов гражданского состояния". Их заменили на актовые книги в местных органах ЗАГСа, хотя причты в приходских церквях продолжали составлять метрические книги до 1919 года.

Форма таблицы метрических книг установилась в 1830-е годы. Вот так выглядит разворот из метрической книги Николаевской церкви за 1905 год:

В верхней части каждой страницы напечатан знак Московской синодальной типографии, в которой изготавливались все церковные книги на всю Империю.

в сети я нашла изображение знака Московской синодальной типографии полностью:

Левая сторона разворота состоит из следующих столбцов:

Счет родившихся (делится на два столбца: мужеска пола и женска пола)
- месяц и день (делится на два столбца: рождение и крещение)
- имена родившихся
- Звание, имя, отчество и фамилия родителей, и какого вероисповедания

Правая сторона разворота:

Звание, имя, отчество и фамилия восприемников
- кто совершал таинство крещения
- рукоприкладство свидетей записи по желанию

Запись о рождении и крещении моей прабабушки - четвертая сверху. Прабабушка была четвертой по счету девочкой в январе, зарегистрированной в метрической книге Николаевской церкви г. Екатеринодара. Родилась она 3 января 1905 года, была крещена на следующий же день, 4 января 1905 года. Назвали девочку Мелания

Попробуем разобрать то, что написано в графе о родителях Мелании. Буду очень благодарна за помощь в расшифровке! Фрагмент страницы в увеличенном размере можно посмотреть по ссылке .

Итак. Екатеринодарский мещанин Гавриил Стефанов Дудковский и законная жена его Евфимия Макарова оба православные.
Священник Пантелеймон Стефанов
Диакон Иаков Кущ

Правая сторона разворота не точно совпадает с левой, я отсчитала четвертую сверху запись о восприемниках:

Екатеринодарский мещанин Иоанн (?) Моисеев Приступа и Екатеринодарская Мещанка Елена Максимова Зубко

Имя священника, крестившего в Николаевской церкви детей написано поперек листа, т.к. всех детей, записанных тут, крестил один и тот же священник. Увеличенный файл можно посмотреть по ссылке. .

Священник Пантелеймон Стефанов и с Диаконом Иаковом Кущом

О Николаевской церкви.

Название церкви - Церковь Николая Чудотворца. Обиходные названия церкви: Никольская церковь; Николаевская церковь; Николы церковь; Николы Угодника церковь; Николая Мирликийского церковь; Свято-Никольская церковь; Святоникольская церковь.

Николаевский храм в закарасунском поселке Дубинка Екатеринодара был возведён по проекту архитектора В.А. Филиппова; заложен 9 мая 1881, построен к 1883. Воспроизводил формы шатровых храмов XVI–XVII веков в сочетании с древнерусской крестово-купольной основой. Снесён в начале 1930-х. К сожалению, не сохранилось фотографий церкви.

Сейчас на месте церкви Октябрьский суд г. Краснодара по адресу Ставропольская ул. 75

Архитектор Василий Андреевич Филиппов прибыл в Екатеринодар из Петербурга молодым специалистом. В возрасте 26 лет он занял должность Вой­скового архитектора Кубанского казачьего войска. Некоторое время спустя приказом Наместника Кавказского был назначен Кубанским об­ластным архитектором.

По его проекту в Екатеринодаре построены Здание общественного собрания, «войсковой тюремный замок» (тюрьма), мужская гимназия, Николаевская церковь на Дубинке, часовня над могилой черноморского атамана Я.Ф. Бурсака, Летний театр в Войсковом саду, Триумфальная арка, обелиск в честь 200-летнего юбилея Кубанского ка­зачьего войска, Епархиальное женское училище. «По величине своей и архитектурной красоте, – писала газета,– она занимает первое место в городе и яв­ляется, таким образом, ценным украшением этой части города».

О поселке Дубинка

Церковь, как я написала выше, находилась в поселке Дубинка, образовавшемся на месте лесов, вырубленных за рекой Карасун. Этот поселок был окраиной Екатеринодара, сейчас - район Краснодара, туда меня в детстве возили в гости к нашим родственникам. Получается, это наш "родовой" район с начала прошлого века!

1896 год. Санитарный врач 4-й части Екатеринодара опубликовал отчет о состоянии Дубинки, в котором дал такую характеристику этого окраинного, "бедняцкого" района.

«Дубинка, - писал он, - занимает довольно значительную площадь между реками Карасуном и Кубанью, представляя собою скорее пригородный поселок, чем часть города. Занятие большинства - земледелие». К январю 1896 г. здесь проживало почти 10 тысяч человек, причем за пять последних лет население Дубинки увеличилось более чем в полтора раза за счет переселенцев из Харьковской, Полтавской и Екатеринославской губерний.

Рождаемость была высокой: на одну тысячу жителей 60 рождений, но показатели смертности достигали 51,6 %, что объяснялось «сильным вымиранием » детей до двухлетнего возраста. Дети в быту дубинцев, по наблюдениям санитарного врача, были тяжелым бременем, большинство семейств обитало в крайней нищете, занимая обычно одну небольшую комнату, а нередко в таковой помещалось сразу две или три семьи вместе с детьми. В этих переполненных людьми жилищах, сырых, с недостаточным количеством света, зачастую отделенных от сарая для скота дощатой перегородкой, воздух был настолько тяжел, что вошедший туда с трудом мог пробыть 15-30 минут... На Дубинке не имелось ни одной бани, из учебных заведений было два училища - городское и церковно-приходское. Что же касается неблагоустроенности улиц, особенно здесь, на окраине, то это тема непременно присутствовала во всех дореволюционных описаниях города. Так, в отчете санитарного врача отмечалось: «Весной и осенью, когда выпадают в изобилии дожди, всякое движение по Дубинке, пешее и конное, становится крайне затруднительным вследствие отсутствия мостовых, переходов через улицы и тротуаров».

Не являлась исключением и главная улица Дубинки - Ставропольская (ныне К. Либкнехта). В другом источнике читаем: «Круглый год Ставропольская улица на Дубинке представляет собой совершенно невероятное для города явление. Зимой, с началом весны и осенью улица эта изображает собой ловушку для пешего и конного... По целым суткам зачастую слышится неумолкаемое гиканье, удары бича и понуканье животных - это утопающие в дубинской грязи станичники выручают свой скот и добро, которые везут в город на базар... Летом улица переполняется пылью настолько, что свету божьего не видно...»

Дубинка. Вид с каланчи, ранее располагавшейся на углу улиц Шевченко (Широкой) и Ковтюха (Слободской)

Фрагмент карты Екатеринодара 1902 года, поселок Дубинка. По улице Ставропольской между номерами 382 и 383 Никольская церковь

О священнике, который крестил прабабушку.

Священника звали Пантелеймон Тимофеевич Стефанов, его имя приводится в Кубанском календаре за 1898 год:

в списке священников Екатеринодара:

О Московской синодальной типографии

В Московской синодальной типографии, чью эмблему я показала в первой части поста, издавались духовные книги на самые разные темы, пособия и учебные курсы, церковные словари, службы и каноны.

Кроме этого, там же печатались церковные книги на всю Российскую империю - метрические книги, исповедные росписи, клировые ведомости, обыскные книги.

Московская синодальная типографическая контора была основана в 1727 г. после передачи Печатного двора в ведение Духовной коллегии. Подчинялась непосредственно Синоду.

В 1811-15 гг для Синодальной типографии было построено специальное здание (архитектор И.Л. Мироновский). В «готическом» фасаде использованы декоративные мотивы древних зданий Печатного двора: изображения льва и единорога, увитые виноградной лозой колонны, белокаменная резьба.

Синодальная типография владела богатейшими в Москве библиотекой и архивом; справщики Синодальной типографии занимались изучением и описанием рукописей. В 1896 при Синодальной типографии была открыта двухгодичная школа.

Синодальная типография с успехом экспонировала свои издания на Нижегородской выставке 1896 г., на Всемирной выставке в Париже в 1900 г.
После 1917 г. Синодальная типография была ликвидирована. В 1918 г. в её помещениях разместилась 7-я типография Гознака, с 1930 г. - Историко-архивный институт (с 1991 г. Российский государственный гуманитарный университет).

О работе архива

Мы регулярно обращаемся в фонды Государственного архива Краснодарского края. Архив работает отлично - отвечает в короткие сроки, принимает запросы по электронной почте и результаты высылает туда же. Запросы выполняются бесплатно.

Документ я запросила по электронной почте из Государственного архива Краснодарского края 14 мая, а уже 22 мая, т.е. через 9 дней, мне на мейл пришел ответ.

Современная архивная обложка метрической книги:

Источники:

Количество записей: 381

Мою дочь зовут Олеся и крестили ее как Олеся, а сейчас, когда ставлю свечку за здравие, мне говорят, что нет такого имени в церкви, но ведь у белорусов есть такое имя, а в свидетельстве о Крещении записали "Олеся". Как быть?

Наталья

Олеся – это народный вариант имени Ольга, так что Вам стоит подавать записки и поминать дочь с этим именем. А в семье можно называть ее Олесей.

диакон Илия Кокин

Не могу связать в голове два факта. При таинстве крещения снимаются все грехи и то, что за некоторые грехи потомство несет ответственность до, например, седьмого колена.

наталья

Наталья, действительно, в Таинстве крещения омываются все грехи, а второе утверждение – это установление ветхозаветное.

игумен Никон (Головко)

Здравствуйте, батюшка. Я уже пожилой человек, хожу в церковь, молюсь дома, но сомневаюсь, крещеная ли я? Знаю, что, у меня была крестная мама, но о самом моменте крещения мне никогда ничего не говорили. Время раньше было такое, а мой отец и дед были репрессированы, говорить было страшно. Вот еще и имя у меня Генриетта, ведь по святцам должно бы быть другое. День рождения мой 9 июня. Посоветуйте, как мне быть, я, молясь, называю себя Анной. Спасибо Вам.

Генриетта

Крещение – это вхождение человека в лоно Православной церкви, человек некрещеный - не член церкви. Это схождение благодати Святого Духа на человека. При крещении человеку прощаются все грехи, дается новое имя (Вам можно оставить имя Анна). Существует специальный чин крещения с формулировкой "аще не крещен еси" ("если не крещен"), он применяется в таких случаях, как Ваш, когда сам человек не знает, крещен ли он, и установить этот факт невозможно. Поэтому вам нужно сходить в любой православный храм и рассказать все священнику. Он подскажет, как быть. Просите у Бога, что бы Ваш вопрос разрешился, и не затягивайте.

иеромонах Викторин (Асеев)

Может ли батюшка крестить ребенка без крестных? И какие слова говорить при исповеди? Я знаю, что постится, молится надо. Прошу прощения, но чувствую неловкость, будто не то сказала.

Алена

Крестный - это восприемник (от святой купели) младенца. Он отвечает перед Богом за духовный рост младенца, молится за него. Можно крестить с одним крестным, для мальчиков обязательно должен быть крестный отец, а для девочек – крестная мать. Мы исповедуемся не по формуле, а по влечению сердца. Исповедь - это покаяние в своих грехах, чтобы очиститься от них и примириться с Богом. Называйте свои грехи на исповеди – то, о чем болит Ваша душа, что плохого Вы сделали в жизни, что Вас, может быть, мучает.

иеромонах Викторин (Асеев)

Можно узнать, крестят ли маленьких деток в Пасху и после нее? Старшую доченьку крестили 6 мая 2011 года. Хотели и сыночка 6 мая крестить. А эта дата выпадает на Пасху. Может быть, у каждого Храма свое расписание крещений? Или у всех единое? Спасибо.

Мария

Мария, крестить можно всегда. В древней церкви как раз крестили на Пасху. Человек готовился весь пост, соблюдал все правила (раньше с этим было очень строго), а в Пасху крестили. Но сейчас такой традиции уже нет, и в основном крестя в субботу или в воскресенье, или в будни. В Пасху крестить можно, но после ночной службы священник обычно очень устает. Хотя попробуйте, может быть, лично Вам удастся уговорить священника крестить сына на Пасху. Кстати, Пасха в этом году - не 6, а 5 мая. Но, в любом случае, лучше заранее договориться со священником того храма, в котором собираетесь крестить. В каждом храме свое расписание.

иеромонах Викторин (Асеев)

Скажите, пожалуйста, когда именины у Полины, если она родилась 23 апреля? И влияет ли день крещения ребенка на дату именин?

Марина

День крещения на дату именин не влияет, принято избирать дату именин, ближайшую после рождения ребенка. В таких случаях святым покровителем может быть святой с созвучным или схожим по значению именем; в данном случае – Пелагия или Аполлинария. В календаре есть двое святых с этим именем. Апполинария – 5 января и 30 сентября по старому стилю. Я думаю, в вашем случае именины - 30 сентября по старому стилю, а по новому 13 октября (мч. Аполлинария), накануне праздника Покрова Божией Матери.

иеромонах Викторин (Асеев)

Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, некрещеная может стать крестной или нет?

Екатерина

Нет, некрещеная не может быть крестной, т. к. она должна будет в дальнейшем наставлять в вере свою крестницу, но как она сможет это делать, если сама не является церковным человеком?

диакон Илия Кокин

Здравствуйте! Батюшка, скажите, пожалуйста, какая ответственность лежит на крестном отце? Я крестил племянника, вот только его родители все равно будут воспитывать по-своему, меня мало кто будет слушать. И к тому же я смогу ему уделять мало времени. И можно ли вообще отказаться от крестного сына?

Олег

Олег, крестный отец должен в первую очередь способствовать духовному развитию своего крестного сына: научить его вере, помочь прийти на первую исповедь, помогать во всех трудных духовных вопросах. Короче говоря, вырастить из своего крестника настоящего глубоко верующего христианина. Но при этом крестный отец сам должен быть благочестивым и вести духовную жизнь, так как нельзя вести кого-то путем, который не прошел еще сам.

игумен Никон (Головко)

Здравствуйте, подскажите, пожалуйста, что делать? Когда моей дочери было 3 месяца, бабушка сказала: едем срочно крестить ребенка. Мы поехали. В церкви купили крестик, в свидетельство о крещении записали крестных, которые не приехали. Бабушка сказала, что все сделает сама. В итоге, когда мы зашли в помещение, где крестили ребенка, она отдала ее мне и сказала идти, встать с ней к другим, которые крестят своих детей. В итоге, когда батюшка стал крестить, я держала свою дочь на руках, произносила молитвы, а потом узнала, что мне нельзя было этого делать. Как мне быть?

Людмила

Здравствуйте, Людмила! Крещение Вашей дочери все равно действительно. А Вам самой нужно принести покаяние на исповеди в своем нерадении и стараться самой отвечать за духовное развитие и православное воспитание ребенка. Пусть она вместе с Вами регулярно посещает храм, участвует в Таинствах.

иерей Владимир Шлыков

Здравствуйте, батюшка. Меня терзает такой вопрос. Меня покрестили в Белоруссии, очень давно, было мне около 7 лет. Помню высокий потолок, купель, звучал орган. Мама покойная говорила, что крестили меня в костеле. Значения этому не придавала никогда раньше, помню, что крестилась слева направо в детстве. Сейчас хожу в церковь православную, но даже и знать не знала, что я могу быть католичкой. Узнала об этом из интернета. Как мне можно узнать, какой я веры.Слышала, существуют такие записи,которые хранятся много лет, в которых записывают фамилию и имя. Адрес помню, где жила бабушка, в том районе есть не одна церковь. Это деревня. Белоруссия, Брестская область Ивановского района, деревня Осовница. Может, можно сделать такой запрос? Точного адреса, где могла находиться та церковь, я не знаю, знаю, что недалеко от того места, а спросить не у кого. Как мне быть? Умер недавно отец, он из тех краев, не прошло еще 40 дней, нужно заочно отпеть и заказать службу, но, возможно, отец тоже был католиком. Сказали, что отпевают католиков по-другому, как мне поступить, хочу, чтобы мой отец, раб божий Степан, покоился с миром.

Раиса

Если Ваш отец ходил в православный храм, то и отпеть его надо в православном храме. Если он не ходил в храм, тогда расскажите все местному священнику, пускай пастырь сам решит, как правильно поступить. Вас же Господь привел в Православие, держитесь же истины, которой Вас сподобил Господь!

протоиерей Андрей Ефанов

Дело вот в чем - свою доченьку мы крестили Полиной. Недавно хотела купить икону св. Полины - сказали, нет такой святой - как это так? Говорят, нужно было крестить полным именем (Аполлинария или Пелагея), а мы-то откуда знали? Теперь на причастии нас то Полиной, то Аполлинарией называют. Нам что, дочку перекрещивать придется, у нее теперь нет святого покровителя? Помогите разобраться, пожалуйста…

Ирина

Ирина, это, конечно, несколько досадное недоразумение, но так серьезно переживать об этом не следует, выход из данного положения достаточно прост. Вам следует самим выбрать то имя, которое в крещении будет носить Ваша дочь – либо Аполлинария, либо Пелагея – и с этим именем и причащаться. А в качестве небесной покровительницы выбрать одну из святых жен с соответствующим именем, чья память празднуется ближе ко дню рождения Вашей дочери.

игумен Никон (Головко)

Здравствуйте! У меня возник такой вопрос, но никто не может дать на него точного ответа. Простите, если беспокою. В праздник Крещения Господня люди окунаются в освященные водоемы, даже в сильный мороз, а зачем это делается, если мы уже крещеные и что это дает человеку, и откуда пошла эта традиция? Простите еще раз мое незнание!

Валентина

Здравствуйте, Валентина! Для верующих крещенское купание – это приобщение к особой благодати, которую Господь ниспосылает в этот день на воды, а также и жертва, потому что не так просто пожертвовать своим комфортом и погрузиться в ледяную воду. Вместе с тем, купание в праздник Крещения – это не каноническое установление Церкви, а традиция. Поэтому хотелось бы предостеречь от придания какого-либо магического характера крещенскому купанию. Традиция эта существует у всех христианских народов. Например, в Византии купание было включено в чин освящения воды и имело глубокое значение приобщения к таинству и исповедания веры.

иерей Владимир Шлыков

Здравствуйте! Помогите разобраться мне в непростой ситуации. Я была замужем за мусульманином, молодая, глупая не ведала что творила. Перед свадьбой (в Махачкале) меня повели в мечеть, сказали, что такой обычай, но, оказывается, меня посвятили в мусульманство. Это я узнала, когда мы вернулись из мечети домой, и меня стали поздравлять. Я плакала. Все равно ходила в церковь, молилась, как могла просила о прощении. В 1974 г. родился сын, назвали Руслан. Когда ему был 1 год, я была у родителей в Ростовской области, и мы Руслана окрестили без ведома мусульманских родственников. Крещение проходило в церкви в Гуково. Батюшка, который совершал таинство, сказал, что Руслан хорошее, русское, давно забытое имя. И крестил его, называя Русланом. А с этим именем даже записки о здравии в храмах не принимают. Не знаю, как нам быть. С мужем мы расстались, когда сыну было 5 лет, а потом он умер. Подскажите, пожалуйста, как нам быть? Мусульманкой в душе я никогда не была, я всегда была с Богом и Бог был со мной. И сын Руслан - каким считать его имя в храме? Простите за такое сумбурное письмо. Очень надеюсь на Вашу помощь. Теперь мы живем в Сергиевом Посаде. Спасибо.

Татьяна

Татьяна, то, что над Вами совершили обряд, не объясняя и не спрашивая Вашей воли, не сделало Вас мусульманкой. Вы чувствовали это, продолжая молиться в православном храме. Хорошо рассказать об этом на исповеди в храме. Имени Руслан в русских святцах нет, но сын Ваш крещен, и небесным покровителем для него считайте священномученика Рустика, пресвитера Парижского. С этим именем пусть подходит к Таинствам, это имя пишите в записках. Да поможет вам Господь!

иерей Сергий Осипов

Батюшка благословите! Я встречаюсь с девушкой уже долгое время, и мы любим друг друга, она мусульманка, я православный, она хочет принять крещение, ей родители запрещают, разрешили перед свадьбой. Мы студенты, и крыши над головой нет (дома), чтобы жениться, а самое главное, венчаться! Я хожу в храм, исповедуюсь, причащаюсь на протяжении двух лет, но самая страшная проблема в том, что мы грешим блудом - ведь это очень страшный грех. Батюшка, вразумите, прошу Вас. Спаси Вас Бог.

Сергий

Сергий, если я Вас правильно понял, ее родители все-таки разрешили ей принять христианство перед свадьбой, чтобы венчаться? Что ж, не откладывайте тогда в долгий ящик, женитесь, а то, что негде жить – проблема общая для всех молодых семей, ничего, со временем решится.

игумен Никон (Головко)

Здравствуйте! У нас такая ситуация, 30 сентября было крещение сыночка, первенца. Молитву матери и ребенка должны были прочитать в другой день, на следующей неделе. Но так как сынок каждый день сильно плакал и капризничал из-за животика, мы не могли никак съездить. Затем ждали, пока папа нас на машине отвезет, а это не каждую неделю было возможно. Сейчас на дворе декабрь, мы еще не ездили, решили уже "кровь из носа" ехать. Очень волнуемся и переживаем, можно ли так делать, через большой промежуток времени ехать на молитву матери и ребенка? Спасибо!

Мария

Здравствуйте, Мария! Да, можно и нужно: эта молитва читается, прежде всего, для женщины, чтобы после рождения ребенка и связанного с этим очищения разрешить ей снова участвовать в церковной жизни и приступать к Таинствам.

иерей Владимир Шлыков

Здравствуйте! Помогите, пожалуйста. Муж хочет назвать сына Александром, так его отца звали. Отец его умер в 38 лет - сердце. Я боюсь, что у ребенка будет похожая судьба, т. к и фамилия, и имя, и отчество - все совпадает. Глупость это или нет? Спасибо! Хотела еще уточнить - имя не русское у меня, когда крестили, была очень маленькая, крестные не помнят, как меня батюшка назвал.

Алина

Здравствуйте, Алина! Называть детей в честь бабушек и дедушек – благочестивая традиция. В этом нет ничего плохого. У каждого человека своя жизнь, свой путь. А понятия "судьбы" вообще не существует в православии, ведь Господь даровал нам всем свободную волю. По поводу Вашего имени можно обратиться в храм, чтобы батюшка прочитал над Вами молитву на наречении имени.

иерей Владимир Шлыков

Здравствуйте,батюшка. Помогите мне пожалуйста в моей ситуации. Летом моя дочь вышла замуж. Ее супруг в младенчестве крещен в православном храме. В отроческие годы его родители стали посещать католический храм, его отдали в воскресную школу. Во что он верует сейчас-одному Богу известно, наверное. Но я однажды видела среди его вещей католический молитвослов. Могу ли я молиться за него в храме, подавать требы? И еще, когда он просил руки моей дочери, муж мой сказал ему, что просит его уважать наши чувства и крестить будущих детей. Зять согласился. Скоро дочери рожать. Теперь зять высказывает сомнения и говорит, что пока не уверен в необходимости крещения, нужна "серьезная мотивация". Я понимаю, нужно дождаться рождения малыша, моля Господа. Но подскажите, что мне прочесть, чтобы убедительно ответить заблудшему молодому человеку? Спаси Вас Бог.