Толкование посланий апостола павла к ефесянам кушнир. Толкование послания Павла к Ефесянам.5 глава
Приветствие (1-2). Благословение Бога за многие благодеяния, дарованные нам во Христе (3-14). Величие христианской надежды, которую верующие имеют во Христе (15-23).
1
Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
2
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
1-2. Приветствие, с каким здесь Ап. Павел обращается к читателям, походит на те приветствия, с какими он обращается к Коринфянам в 1-м и 2-м посланиях. - Волею Божиею - см. 1Кор. I:1. - Апостол Иисуса Христа - см. 1Пет. I:1. - Святым и верным во Христе Иисусе . Христиане названы "святыми" в том смысле, что они представляют собою выделенное из грешного мира общество. Они "верны" Богу, т. е. твердо стоят в вере. Тем и другим они обязаны "Христу Иисусу" (см. Рим. I:1): благодаря Его заслугам, они стали святы и с помощью Его благодати сохраняют верность призвавшему их Богу. - Благодать и мир - см. Рим. I:1 и 1Пет. I:2. - Отца нашего - см. Мф. VI:9.
3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
3-14. Начиная первую, догматическую, часть своего послания, Ап. в форме восхваления Бога дает читателям общее изображение величия христианства. Прежде всего он говорит, что христианство имеет предвечное основание: мы, христиане, избраны Богом прежде сложения мира во Христе Иисусе к ближайшему общению с Богом. Потом Ап. указывает на то, что мы искуплены кровью Христа от грехов, получили высокую мудрость от Бога и во Христе уже вступили в теснейшее единение с Богом - даже получили печать того, что мы стали наследниками небесного блаженства.
3. Благословен Бог и Отец... См. 2Кор. I:3. Ап. прежде всего говорит с 3-го по 6-й ст. о том, что Бог сделал для христиан в до-историческое время, или, можно сказать, от вечности. Он благословил , т. е. назначил нам во Христе, - Который здесь мыслится как существовавший до Своего воплощения, от самой вечности, - всякие , т. е. касающиеся всех сторон нашего существа, благословения . - Духовным , - т. е. принадлежащим к высшей, божественной, духовной области бытия. В Нов. Завете слово "духовный" обыкновенно употребляется для обозначения высшего, божественного происхождения какого-либо явления. - В небесах . Самое действие благословения имело место на небе (ср. ст. 4-й: прежде создания мира ).
4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
4. "Благословение" - это не первое дело, за которое Ап. хочет благодарить Бога. В основе этого "благословения" лежит "избрание" (так как - по греч. стоит κατώς собственно: согласно с тем как , но здесь, как можно заключать из контекста речи, этот союз имеет значение союза причины ср. Рим. I:28). - В Нем , т. е. во Христе. Христос, Сын Божий, уже от вечности был избран Богом для совершения спасения людей, и мы точно также, благодаря этому, уже от вечности были предизбраны Богом к тому, чтобы составить общество верующих. - Святы и непорочны - не в смысле нашего нравственного самоусовершенствования, а, как видно из контекста речи, в общем смысле: мы предназначены составить из себя общество избранных Божиих, которые освящаются кровью Христа. - Пред Ним , т. е. назначены на служение Богу. - В любви . Так как здесь речь идет вообще об отношении Бога к нам, то лучше разуметь здесь не нашу любовь, а любовь Бога к людям. Многие древние и новые толкователи относят это выражение к 5-му стиху, что представляется более вероятным, так как иначе это выражение слишком было бы отдалено от глагола, к которому оно только и могло бы относиться (избрал ).
5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
5. Предопределив . В одно время с избранием совершилось и наше предназначение к усыновлению Богу во Христе. О предопределении - см. Рим. VIII:29. Здесь Ап. прибавляет, что это предопределение основано на любви Бога к нам. - Усыновить . Понятие "усыновления" было известно и в Ветхом Завете (Исх. IV:22; Вт. XIV:1), но там это усыновление было уделом народа как единого целого, а в Новом Завете оно дается каждому верующему в отдельности (Гал. IV:7). - По благоволению воли Своей . По толкованию св. Иоанна Злат., под "благоволением" нужно разуметь "сильное хотение нашего спасения". При этом нужно сказать, что это "хотение" или решение является совершенно свободным (ср. Лк. II:14). По отношению к "хотению" любовь Божия, о которой Ап. сказал в начале стиха, является его внутреннею основою.
6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
6. В похвалу . Нельзя сказать, что Бог имел прямою целью в Своем деле по отношению к людям Свое прославление: это противоречило бы ранее указанному мотиву действий Божиих, каким является любовь. Здесь Ап. только указывает на то, что должно явиться естественно само собою, как совершенно нормальное последствие действий Божиих. - Славы благодати . Выражение "славы" представляет собою определение к слову "благодати". Благодать , т. е. расположение Бога к людям, является как славная, величественная, и мы естественно восхваляем ее. - Которою Он облагодатствовал нас . Эти слова представляют собою переход к следующему изображению того состояния, в каком христиане уже находятся (Ранее шла речь о том, что было сделано для них Богом до их действительного призвания в Церковь). Бог теперь облагодатствовал , т. е. подарил нам в изобилии Свою благодать (ср. Ин. I:16). По толкованию Златоуста и нек. др. древних толкователей, здесь дана и мысль о том, что Бог Своею благодатью сделал нас любезными или приятными Себе, - конечно, чрез то, что Сын Его очистил Своею кровью нас от всякого греха. - В Возлюбленном . Согласно с контекстом речи, это выражение следует понимать как обозначение "возлюбленного нами". Такое понимание стоит в соответствии и с заключительными словами послания (см. VI:24).
7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
7. От предвечного действия благодати Божией Ап. переходит к изображению ее действия в настоящее время. - Во Христе ("в Котором" - относится к выражению 5-го стиха: "чрез И. Христа" ) мы имеем искупление (о значении этого слова см. Рим. III:24), а плодом этого искупления, совершенного сразу для всех людей, является "прощение грехов" каждого из нас в отдельности. Это "прощение" нельзя понимать как только акт юридический, а нужно видеть в нем действительное отнятие от нас греха, очищение греха (ср. Мф. XXVI:28; Лк. I: 77; Рим. V:1). Но то и другое соответствует (по богатству ) богатой благодати Божией: благодать Божия - это величайшая сила Божия, подающая нам множество духовных сил.
8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
8. Каковую Он в преизбытке даровал нам . Благодать или, как выражается Ап. Петр, божественная сила (2Пет. I:3) дарована нам в виде всякого рода премудрости и разумения . Под премудростью нужно разуметь способность проникать умом в самую сущность и достоинство вещей, а под разумением - способность правильно относиться к вещам, известный нравственный такт.
9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
9. Новое доказательство любви Бога к людям. Бог открыл нам то, что составляло Его собственную тайну - тайну Его воли, что было тайно предрешено им относительно мира. Открыл Он эту тайну по благоволению Своему к людям, какое Он возымел к ним во Христе. Из этого мы можем заключать, что Бог теперь относится к нам как к Своим искренним друзьям, потому что тайнами делятся только те, кто стоит в дружеских отношениях между собою.
10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
10. В чем же состояла эта тайна? В устроение полноты времен , т. е. когда наступил назначенный Богом срок, когда все периоды, какие должны были предшествовать пришествию Христа, прошли (εις οικονομίαν = в силу того, что смотрение или домостроительство о спасении людей пришло к концу), Бог решил все существующее привести снова в первоначальное нормальное состояние, в каком мир находился до падения (соединить под главою - Христом - ανακεφαλαιου̃ν = собственно: объединить, привести разрозненные части к единству, но здесь, в отношении к делу Христа, это слово может значить и восстановить в первобытном состоянии). Это приведение в нормальное состояние есть следствие искупления, совершенного Христом и, начавшись с основания Церкви Христовой на земле, будет продолжаться в течении всего периода существования человечества на земле. Без сомнения, это действие не простирается на демонские силы, которые не искуплены: они не способны к восстановлению (понятие полного "восстановления" вообще чуждо Новому Завету).
11
В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к
тому
по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
12
дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
11-12. Еще новую милость мы получили от Бога во Христе: мы стали наследниками , т. е. приобрели право на вступление в славное царство Божие и на обладание благами этого царства. К получению этого высокого права мы были предназначены свободною благою волею Бога. - Дабы послужить... Так велико это право наследников, что мы должны постоянно прославлять даровавшего нам это право Бога. - Ранее уповали на Христа . Ап. говорит здесь о всех христианах вообще и называет их "ранее уповавшими" или, точнее, предуповавшими потому, что имеет в виду то обстоятельство, что полное исполнение христианских надежд последует только в будущем, когда будет даровано нам полное наследие (проф. Богдашевский ). Прич. прош. времени здесь стоящее (προηλπικότας ) обозначает не прошедший факт, но продолжающий свое существование.
13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
13. Здесь Ап. обращается уже к тем христианам, которые будут читать его послание. - В Нем , т. е. во Христе читатели послания "запечатлены обетованным Святым Духом", после того как услышав слово истины или благую весть о своем спасении, уверовали в эту весть (уверовав в него , т. е. во Христа - перевод неправильный, потому что везде в II-ой главе одна мысль присоединяется к другой, предыдущей, посредством местоимения ός , а здесь и стоит: εν ω̃ ). Самое "запечатление" , как видно из контекста речи, есть акт не только внутренний, но и наблюдаемый вне, людьми посторонними (ср. 1Кор.IX:2). Здесь Ап., несомненно, разумеет ниспослание благодати Духа Святого на верующих в праздник первой христианской Пятидесятницы (Деян. II гл.) и последующее излияние духовных даров на вступавших в Церковь. Бог этими дарами отмечал христиан как людей святых, избранных.
14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
14. Который есть залог наследия нашего . Дух Святый, какой получали христиане, был еще только свидетельством того, что они со временем получат все те блага, какие обещал им Христос (наследие свое ), т. е. небесную славу . - Для искупления удела Его . Здесь Ап. имеет в виду, как можно выводить из контекста речи, будущее искупление или освобождение удела Божия или общества верующих . Ведь пока мы, христиане, живем на земле, мы все еще не составляем исключительно владения Божия. Но со временем, благодаря дарованным нам силам благодати Св. Духа, мы должны освободиться от власти земных обстоятельств и тогда-то прославится Бог вполне. Впрочем это "освобождение" будет совершено не сразу, а постепенно.
15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
15-23. Ап. знает, что Ефесяне имеют веру и любовь . Теперь он испрашивает у Господа, чтобы Он еще дал им вникнуть в великое значение христианской надежды . Пусть, с помощью посланных им от Бога премудрости и разумения, они поймут и самое существо этой надежды, и ее основание и, наконец, способ, каким она осуществляется. А чтобы самая эта надежда была в Ефесянах более твердою, Ап. указывает на то, что уже сделано Богом по отношению ко Христу: совершенное в этом отношении так велико, что христиане могут быть уверены в том, что Бог совершит и для них то, сравнительно малое, что составляет предмет их надежды.
15. Посему , т. е. в виду дарования христианам многоразличных благословений (см. ст. 3 и сл.). - И я - подобно вам, т. е. принимая участие в вашей радости и благодарении за вышеуказанные благодеяния. - Услышав - по всей вероятности, от приходивших к нему из Ефеса христиан. - Ко всем святым - ко всем христианам.
16
непрестанно благодарю за вас Бога,
вспоминая о вас в молитвах моих,
17
чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
16-17. Ап. благодарит постоянно Бога за то, что Ефесяне сделались участниками божественных благословений. Он вспоминает о них и в молитвах, т. е. молится за них, чтобы Бог дал им Духа премудрости и откровения. - Бог Господа , т. е. Бог Христа по Его человеческой природе. - Отец славы - Которому принадлежит слава или величие, как никому еще, от Которого исходит это величие (ср. 1Кор.II:8). - Духа премудрости и откровения . Дух Св. уже принадлежит христианам (ст. 13) и молиться о Его даровании нет нужды. Поэтому выражение: "чтобы дал..." лучше перевести так: "чтобы Бог сделал пребывающий уже в вас Дух Духом, производящим в вас премудрость и откровение". Премудрость - см. ст. 8. - Откровения - конечно, не откровения о чем-либо новом в религиозном отношении, а о снятии с нашего разумения всяких, мешающих нам ясно понимать величие христианства, покрывал (ср. 1Кор.II:10). - К познанию Его - точнее: в познании Его (εν επιγνώσει αυτου ̃). Слова эти лучше отнести к следующему стиху.
18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
18. И просветил... В области ведения о Боге (в познании Его - ст. 17-й) пусть Ефесяне обладают просвещенными очами сердца , т. е. пусть они совершенно светлыми глазами души (сердце - центральное седалище и центральный орган личной жизни Рим. X:10) познают Бога. - Дабы вы познали... Прежде всего это просвещение душевных очей в области познания Бога нужно для того, чтобы Ефесяне познали, в чем состоит надежда призвания Его , т. е. в чем заключается предмет христианской надежды, которая основывается на божественном призвании (ср. Рим. VIII:24). - И каково богатство... Здесь определяется, в чем именно состоит предмет христианской надежды: это - наследие Божие, чрезвычайно величественное, которым пользуются и будут пользоваться святые Божии (для святых - точнее: "среди святых" . Святые - здесь в собственном смысле, а не вообще христиане).
19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
19. Наконец, просвещенные очи сердца нужны христианам для того, чтобы понять, как велико могущество Божие, проявляющееся уже в настоящее время на нас, верующих. - По действию державной силы Его . Слова эти естественнее относить к выражению 20-го стиха и таким образом здесь видеть ту мысль, что великое могущество Божие проявляется в отношении к верующим сообразно тому действию державной силы Божией, которою Бог действовал в отношении ко Христу (см. след. стих).
20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,
20. В отношении ко Христу державная сила Божия проявилась в том, что Бог воскресил Христа из мертвых (см. Рим. VIII:11) и посадил Его - как прославленного человека (по Божеству Своему Господь Иисус Христос никогда не покидал Божественного трона. Златоуст) - на небесах по правую руку от Себя (см. 1Цар. XX:25; 3Цар. II:19; Пс. CIX:1).
21 превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
21. Несомненно, что здесь речь идет не о земных властях, а об ангельских чинах: в предыдущем стихе сказано уже, что Бог посадил Христа на небесах. Конечно, здесь разумеются только добрые ангелы, потому что здесь Ап. говорит о возвышении Христа, а не о победе Его над силами ада. Некоторые толкователи (напр. проф. Богдашевский ) полагают, что перечисление чинов ангельских идет здесь в восходящем порядке. - И всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем . Ап. хочет сказать, что Христос выше всех чинов ангельских, о существовании каких мы знаем уже, и всяких иных, о которых мы узнаем только в будущей жизни (Бл. Феодорит ). - Век сей - время до второго пришествия Христа, а век будущий - будущая жизнь.
22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
22. См. Пс. VIII:5-7. - И поставил Его выше всего, главою Церкви . Правильнее перевести с греческого нужно так: "и Его (Христа) дал, как главу над всем, Церкви". Только, конечно, в этом случае нужно добавить, что Христос дан Церкви не только как дар (Рим. V:15), но тоже как Глава. Церковь особенно возвышается чрез то, что ей дана такая Глава, которая является главою всего существующего .
23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
23. Чтобы показать особую близость Церкви ко Христу, Ап. называет ее телом Христовым . Христос есть голова, а Церковь - тело. Если из головы идут все нервы, управляющие движениями тела, то и от Христа Церковь получает все силы для своей жизни . - Полнота наполняющего все во всем . Это выражение одни толкователи (Златоуст, бл. Феофилакт ) понимают как обозначение значения Церкви - (полнота - πλήρωμα в действ. значении), говоря, что Церковь восполняет собою Христа, хотя Христос Сам наполняет все. Другие (напр. проф. Богдашевский ) понимают это выражение в страдательном значении (полнота - то, что наполняется или наполненное. Параллельные выражению πλήρωμα есть выражения άγγελμα, κήρυγμα , тоже имеющие страдательное значение). Последнее мнение представляется более правильным, потому что везде в рассматриваемой главе речь идет о том, что Церковь получила , а не о том, что она сама дает. - Наполняющего все во всем . По более распространенному толкованию, Ап. говорит здесь о том, что Церковь есть полнота Того, Кто весь мир наполняет всеми предметами, находящимися в мире. Но с таким толкованием трудно согласиться главным образом потому, что, с принятием его, мы уменьшим значение Церкви. В самом деле, что особенного будет в том, что Церковь наполняется Христом, как и весь мир? Лучше поэтому принять выражение εν πα̃σιν (по-русски: перев. во всем ) как мужской род и видеть здесь указание на отдельные лица - на членов Церкви, а под выражением "все" (τά πάντα ) понимать все стороны деятельности этих "всех" лиц. Таким образом, все это выражение можно передать так: "Наполняющего или исполняющего всех членов Церкви во всех сторонах их внутренней жизни". Все же выражение "полнота Наполняющего..." всего естественнее, вместе с Богдашевским, изъяснять так. Церковь есть полное совершенство во всех отношениях. Но такова идея ее, а осуществление этой идеи совершается только постепенно в жизни верующих, чрез действие Христа. Христос (Своими благодатными силами) исполняет всех верующих, из полноты Его Церкви мы все восприемлем, что нам нужно для того, чтобы достигнуть "меры возраста исполнения Христова" (IV:13).
. Залог - αρραβών = задаток, как ручательство в том, что вся сумма долга будет впоследствии уплачена.
. Удел - περιποίησις - может означать: а) получение б) достояние. Имея в виду употребление этого термина в последнем значении у Ап. Петра (1Пет. II:9), мы и здесь придаем ему значение "достояния" Божия, каким является общество верующих.
Некоторые толкователи находят неудачным название Христа главою Церкви как тела. Лучше бы по их мнению, было, если бы Апостол употребил вместо термина "голова" термин "душа", так как именно душа движет телом. Но по библейской психологии именно голова представляется синонимом жизни, психической деятельности (Мф. V:36; Лк. XXI:28). Не должно смущать нас и то обстоятельство, что голова, собственно, есть один из членов тела: все же, как источник жизни и движения тела, она представляется как бы отдельною от тела. Христос есть Глава тела Церкви, не будучи, конечно, Сам, членом тела (Богдашевский стр. 154).
Определение Церкви как "тела Христова" весьма важно в том отношении, что оно дает представление о самом характере внутренней жизни Церкви. Как обыкновенное тело растет, увеличивается, так и тело Христово созидается (IV:12), творит возращение (IV:16). Как в теле каждый член имеет свое особое назначение, служа целому, так и тело Церкви составляется и совокупляется "при действии в меру каждого члена" (IV:16). Как в теле нет распри, а все члены образуют единое целое, так и в Церкви Христовой мы все примирились в едином теле (II:16), образуем едино тело, одушевляемое единым духом (IV:4). Как в теле есть свои связи, своя система питания, так существуют они и в Церкви Христовой (Еф. IV:16, ср. Кол. II:19)" (Богдашевский стр. 161). Заметить нужно, что Ап. не называет прямо Церковь телом Христовым в своих раннейших посланиях, но тем не менее и там есть мысли о том, что все верующие составляют тело Христово (1Кор.XII:27) .
В таком значении τά πάντα εν πα̃σιν
ПРИВЕТСТВИЯ СВЯТЫМ И ВЕРНЫМ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ (Еф. 1,1-2)
Павел начинает послание двумя титулами, которые по праву ему присущи:
1. Он - апостол Иисуса Христа. Под этим он думал о следующем:
а) Он принадлежит Иисусу. Жизнь его уже не принадлежит ему; он не может делать с ней что угодно. Он - Христов, и должен следовать за Ним.
б) Он послан Иисусом Христом. Существительное апостол происходит от глагола апостолейн, то есть посылать. Он может быть употреблен при обозначении боевых кораблей, посланных в экспедицию; он может обозначать посла, посланного своей страной. Это слово определяет человека, посланного для выполнения определенного задания. Христианин всю свою жизнь стоит в распоряжении отряда особого назначения Христа. На христианина возложена определенная задача, миссия - служить Христу в этом мире.
в) Павел подразумевает под этим, что всякая власть, которую он имеет, ему дана. Синедрион являлся верховным судом иудеев. В вопросах религии власть синедриона распространялась на любого иудея в любой части мира. Когда синедрион принял решение, оно передавалось апостолу, чтобы он осведомил надлежащих лиц и следил, чтобы оно было проведено в жизнь. Отправлявшийся в путь апостол получал соответствующие полномочия и власть от синедриона, представителем которого он являлся. Христианин является представителем Христа в этом мире, но он не предоставлен самому себе в выполнении этой задачи - с ним и в нем, - сила и власть Иисуса Христа.
2. Далее Павел говорит, что он апостол волею Божьею. Но при этом он подчеркивает не свой чин, а свое удивление. До конца дней своих Павел удивлялся тому, что Бог мог избрать такого человека, как он для Своих свершений.
Мой ум смолкает,
Но сердце мне твердит:
Любовь великое свершает
И в малом дивное творит.
Христианин не должен быть одержим гордостью, какая бы ни была возложена на него задача; ему остается лишь дивиться тому, что Бог нашел его достойным принять участие в Его свершениях.
Павел далее обращает свое послание к людям, живущим в Ефесе и верным во Христе Иисусе. Христианин всегда живет двойной жизнью. Друзья Павла жили в Ефесе и во Христе. Каждый христианин пребывает среди людей и обитает на небесах; и вот в этом-то и заключается секрет жизни христианина. Алистер Маклин рассказывает об одной женщине из шотландских горцев, жизнь которой была тяжела, но несмотря на это женщина была спокойна и светла. Когда ее спросили о секрете ее жизни, она ответила: "Секрет моей жизни состоит в том, что плавая под парусами по морю, мое сердце остается в порту". Где бы ни находился христианин, он всегда во Христе.
Павел начинает своим обычным приветствием. "Благодать вам, - говорит он, - и мир". Вот те два великих слова христианской веры:
Благодать всегда имеет два значения. Греческое слово харис значит обаяние. Христианской жизни свойственна определенная прелесть. Христианство, которое не привлекает, не настоящее христианство. Благодать означает дар, и именно такой дар, который человек не смог бы заполучить сам, который он не заработал своей жизнью или поведением, и даже не смог бы заслужить. Когда бы мы ни произносили слово благодать, мы должны думать о чистой прелести христианской жизни и о совершенно незаслуженной щедрости сердца Божьего.
Размышляя о слове мир в связи с христианской жизнью, нужно быть осторожным. Греческое слово ейрене переведено в древнееврейское шалом. В Библии слово мир никогда не означает простое отсутствие забот и тревог, а выражает чрезвычайно положительное состояние. Шалом означает все то, что способствует высшему благу человека. Христианский мир независим от внешних обстоятельств. Жить легко, в роскоши, жить припеваючи, владея роскошными домами и большими счетами в банке еще не значит жить в мире; напротив же, человек может умирать от голода в тюрьме или на костре, либо жить без всяких удобств, но находиться в благостном мире с собой. Объясняется это тем, что есть только один источник мира - Иисус Христос. Когда человек делает то, что он не должен делать и он знает об этом, то в глубине души его царит беспокойство и смятение. Но когда он делает нечто трудное и тяжелое, даже если это против его желания, но если он уверен в правильности этих действий - в сердце его царит удовлетворенность. "Наш мир в Его воле".
ИЗБРАННИКИ БОЖИИ (Еф. 1,3-4)
В греческом оригинале стихи 3-14 представляют одно предложение, сложность которого объясняется тем, что оно представляет собой не изложение фактов, а лирический гимн. Мысль Павла летит все дальше, слова льются; он просто восхваляет возникающие перед его глазами все новые и новые дары Божий и сотворенные Им чудеса. Чтобы разобраться во всем, необходимо разорвать эту длинную цепь и рассмотреть ее отдельные звенья.
В этом отрывке мысль Павла обращается к христианам, которые являются избранным народом. Мысль его охватывает три аспекта избрания:
1. Он думает о самом факте избрания. Павел никогда не представлял себе, что он сам сделал выбор выполнять дело Божие; он всегда твердил, что Бог избрал его. Иисус сказал Своим ученикам: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал" (Ин. 15,16). И именно в этом заключается чудо. Было бы не так удивительно, если бы человек избрал Бога. Чудо заключается в том, что Бог избрал человека.
2. Павел думает о щедрости Божьего избрания. Бог избрал нас, чтобы благословить нас тем же благословением, как и обитателей неба. Некоторые познания человек может открыть для себя сам, но есть и такие, которые недоступны ему. Человек может сам овладеть определенным ремеслом, достичь мастерства, добиться определенного положения, накопить много материальных благ; но он неспособен сам достичь благодати или душевного покоя. Бог избрал нас для того, чтобы дать нам то, что может дать только Он.
3. Павел думает также и о цели Божьего избрания. Бог избрал нас для того, чтобы мы были святы и непорочны. Вот еще два очень важных слова. Святой - по-гречески хагиос, - всегда несет в себе значение отличия и обособления. Храм святой потому, что он отделен от других зданий; суббота священна потому, что обособлена от других дней. Поэтому Бог избрал христианина для того, чтобы он отличался от других людей. Вот вызов, на который современная Церковь не торопилась отвечать. В ранней Церкви христианин ни на минуту не забывал, что он должен отличаться от окружающего мира. В сущности, он знал, что он должен настолько отличаться от этого мира, что мир вполне мог убить его и уж наверное будет ненавидеть. Но в современной Церкви наблюдается тенденция принижать сущность и степень этого отличия между Церковью и окружающим миром. Церковь, в сущности, часто говорила людям: "Если вы ведете порядочный и достойный образ жизни, вы вполне можете стать членом церкви и называться христианином. Не обязательно очень отличаться от других людей". Но в действительности христианин должен отличаться от неверующих.
Но не следует забывать, что отличие, которое требует Иисус Христос, не обособляет человека от мира и не поднимает его над миром; это отличие должно быть видно в мирской жизни. Христианин должен быть узнаваемым в школе, в цеху, на фабрике, в конторе, на больничном отделении - везде. И отличаться должен христианин тем, что поведение его определяется не законами человеческими, а любовью Христа. Врач-христианин никогда не видит в пациенте просто больного, а прежде всего больного человека. Работодатель-христианин думает не о том, как бы платить работникам поменьше зарплаты или сократить расходы на оборудование рабочего места. Дело в том, что если бы больше христиан стали хагиос - отличными - они преобразили бы весь мир.
Непорочны, по-гречески амомос. Интересно заметить, что это слово относится к жертвоприношению. По иудейскому закону, прежде чем животное можно было принести в жертву, оно должно было пройти тщательный осмотр; если в нем обнаруживали какой-нибудь порок, его признавали непригодным для принесения в жертву Богу. Лишь лучшее годилось для принесения в жертву Богу. Непорочность характеризует всего человека как жертву Богу. Вся жизнь человека и отдельные аспекты ее - работа, развлечение, спорт, быт, личные отношения - должны быть столь совершенными и непорочными, чтобы они могли быть принесены в жертву Богу. Это слово не значит, что христианин должен быть уважаемым людьми, а это значит, что он должен быть совершенным. Христианин должен быть непорочным, амомос, он не довольствуется посредственным; христианские нормы стремятся к совершенству.
ПРЕДНАЧЕРТАНИЯ БОЖИИ (Еф. 1,5-6)
Здесь Павел говорит нам о предопределении Божием. Картину усыновления он употребляет неоднократно, чтобы показать, что делает Бог для людей (ср. Рим. 8,23; Гал. 4,5). Бог усыновил нас как Своих детей в Свою семью.
В древнем мире, там, где соблюдали римское право, эта картина приобретала еще большее значение, чем для нас. Ибо там семья была основана на отцовской власти - патриа потестас. Отец обладал неограниченной властью над своими детьми в течение всего времени, пока были живы он и они. Он мог продать своего ребенка в рабство и даже убить его. У Диона Кассия мы читаем, что: "римский закон дает отцу абсолютную власть над своим сыном на протяжении всей жизни сына. Он дает ему право, если он захочет, посадить его в тюрьму, наказывать его плетьми, заставить его работать в оковах рабом в своем имении, даже убить его. Эта власть не теряла своей силы даже тогда, когда его сын достиг возраста, активно участвовал в политических делах, и сограждане сочли бы его достойным занимать должность судьи или члена городского совета, и даже если он в почете у всех людей". Конечно, предполагалось, что, когда отец решал судить своего сына, он посоветуется со взрослыми мужчинами, членами семьи; но он вовсе не был обязан делать этого. Были случаи, когда отец действительно выносил сыну смертный приговор. Саллюстий (в "Заговоре Катилины" 39) сообщает о том, как Авл Фульвий присоединился к мятежнику Катилине. Он был арестован во время бегства и возвращен. И его отец приказал убить его. Он сделал это, основываясь на своей личной власти, заявив, что "он родил его не для Катилины и против своей родины, а для своей родины против Катилины".
По римскому праву, ребенок не мог владеть каким-либо имуществом, и любое оказанное ему по завещанию наследство, любой подарок становился собственностью его отца. Независимо от возраста, почестей или ответственности он оставался в полной власти своего отца.
Понятно, что в таких условиях усыновление было очень серьезным шагом. Но, тем не менее, оно было нормальным явлением, потому что детей часто усыновляли, чтобы предотвратить вымирание рода. Сам обряд усыновления был очень впечатлительным. Он совершался в форме символической продажи, при которой использовались медные монеты и весы. Родной отец дважды продавал своего сына и дважды символически выкупал его. Наконец, он продавал его в третий раз и больше уже не выкупал; после этого усыновляющий отец шел к претору, одному из главных чиновников римского городского совета и ходатайствовал об усыновлении. Лишь после того, как все эти процедуры были осуществлены, усыновление было завершено. Усыновленному давали все права законного сына в новой семье, и его лишали всех прав в старой родной семье. Перед законом он был теперь другим человеком. Настолько другим, что упразднялись все долги и все прежние обязательства, связанные с прежней семьей, как будто бы их и не было.
Вот что Павел имеет в виду, говоря, что Бог сделал для нас. Мы находились всецело во власти греха и всего мирского. Бог через Иисуса взял нас из власти греха под свою власть и это усыновление прочно стирает наше прошлое и делает нас новыми людьми.
ДАРЫ БОЖИИ (Еф. 1,7-8)
В этом коротеньком абзаце мы знакомимся с тремя важными концепциями христианской веры.
1. Искупление, по-гречески аполутросис, происходит от глагола лутроун, что значит выкупать. Выкупали человека, находящегося в плену, или раба или человека от смертной казни. Когда Бог освободил детей Израилевых из египетского плена, в описании этого события употреблялось данное слово. Его употребляли по отношению к действиям Божиим по избавлению Его избранного народа в пору бедствий. В каждом случае смысл заключается в том, чтобы освободить человека из положения, из которого он сам был бессилен выбраться или избавить его от наказания, которого он никогда сам не смог бы оплатить.
Итак, Павел, прежде всего, говорит, что Бог выручил людей из положения, из которого они сами никогда не смогли бы выбраться. Именно таковым было действие христианства. Когда христианство явилось в мир, людей преследовало чувство собственного бессилия. Они видели пагубные стороны своей жизни, но знали, что сами они бессильны исправить их.
Философия Сенеки полна этого ощущения беспомощности и крушения надежд. Люди, говорил он, вполне осознали свое бессилие в некоторых делах. О себе он говорил, что он - несносный человек, хомо нон толерабилис. "Люди - говорил он в отчаянии- любят и одновременно ненавидят свои пороки. Им нужна рука, которая бы подняла их". Лучшие мыслители языческого мира знали, что они попали под власть какой-то силы, от которой они сами бессильны избавиться. Они жаждали освобождения.
И именно это освобождение дал им Иисус Христос. И в настоящее время Он может вырвать людей из беспомощной рабской зависимости, которая одновременно и влечет их, и вызывает у них отвращение. Иисус и сегодня может возродить благородного из плохого человека.
2. Прощение грехов. Людей древнего мира преследовало чувство греха. Можно сказать, что весь Ветхий Завет представляет собой развернутое высказывание: "Душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18,4). Люди сознавали свои провинности и испытывали ужас перед своими богами. Иногда говорят, что греки не имели чувства греха. Ничто не может быть дальше от истины. "Люди, - говорит Гесиод, - утешают себя тем, что является их погибелью". Все трагедии Эсхила утверждают одну мораль: "От расплаты никто не уйдет". Если человек совершил злодеяние, его преследовала Немезида, и наказание так же верно следовало за совершенным грехом, как ночь за днем. Шекспир в трагедии "Ричард Третий" выразил это так:
У совести моей сто языков,
Все разные рассказывают сказки,
Но каждый подлецом меня зовет.
Уж если что-нибудь было знакомо людям древности, так это было чувство греха и ужаса перед Богом. Иисус изменил все это. Он учил не Божьей ненависти, а о Его любви. Благодаря тому, что Иисус явился в мир, люди, даже в своей греховности, познали любовь Божию.
3. Премудрость и разумение, по-гречески софия и фронесис, и то и другое явил нам Христос. Вот что очень интересно: греки много писали об этих двух словах; человек, обладавший ими, был подготовлен к жизни. Аристотель определил мудрость, как знание самых важных драгоценностей. Цицерон определял ее как светское и божественное знания. Она исследует постоянные вопросы жизни и смерти, Бога и человека, времени и вечности.
Разумение, фронесис, Аристотель определял, как знание человеческих проблем, в которых важно планирование. Плутарх определял фронесис, как практическое знание проблем, касающихся людей. Цицерон же определял его, как знание того, чего нужно добиваться и чего следует избегать. Платон считал, что это знание того, что следует делать и чего не следует делать. Другими словами, фронесис - это здравый смысл, дающий человеку способность разбираться в практических проблемах жизни и решать их. Павел утверждает, что Иисус явил нам мудрость, интеллектуальное знание, которое удовлетворяет запросы разума, и разумение, практическое знание, которое позволяет нам разрешать ежедневные проблемы жизни. Христиане обладают определенным совершенством. Среди них есть такие, которые лучше всего чувствуют себя в кабинете, хорошо разбираются в богословских и философских вопросах, но в то же время беспомощны и непрактичны при решении ежедневных проблем. Другие же настолько заняты разрешением будничных проблем, что у них нет времени думать о глубоких истинах. В свете даров Божиих, которые явил миру Христос, люди обоих типов несовершенны. Христос дает нам решение проблем и вечных и насущных.
НАЗНАЧЕНИЕ ИСТОРИИ (Еф. 1,9-10)
Теперь Павел собственно приступает к предмету своего послания. Он говорит, что "Бог открыл нам тайну Своей воли". Слово тайна употребляется в Новом Завете в особом смысле. Имеется в виду не нечто труднодоступное для понимания в течение долгого времени, которое потом стало открытым, но что продолжает оставаться таинственным человекам, которые еще не посвящены в его понятие.
Например, предположим, что человека, ничего не знающего о христианстве, приводят на богослужение с причастием. Все происходящее в церкви для него полно таинственности: он ничего не поймет о происходящем. А для человека, знакомого с историей и значением Тайной Вечери, все происходящее совершенно ясно. Таким образом, в Новом Завете слово тайна означает то, что скрыто от язычников, но ясно христианам.
Что же понимал Павел под тайной воли Божией? Он понимал, что благая весть открыта и для язычников. В Иисусе Бог открыл, что Его любовь и попечение, Его благодать и милосердие предназначены не только для иудеев, но и всему миру.
И вот Павел в одном предложении излагает свою великую мысль. До этого люди жили в разделенном мире. Явно было разделение между животными и людьми, иудеями и язычниками, греками и варварами. Во всем мире господствовали спор и разделение. Иисус явился в мир, чтобы удалить их. И в этом для Павла заключалась тайна Бога. Цель Бога состояла в том, чтобы все народы и враждующие между собой люди объединились в Иисусе Христе.
И это другая грандиозная идея. Павел говорит, что вся история человечества представляет собой процесс, ведущий к этой цели. Он говорит, что на протяжении всех веков происходило упорядочение и устроение всего сущего к тому, чтобы этот день наступил. Для передачи значения устроения Павел употребил очень интересное слово, ойкономиа, которое дословно значит управление домашним хозяйством. Ойкономос присматривал за тем, чтобы хозяйство и дела семьи шли гладко.
Христиане убеждены в том, что вся история человечества представляет собой выполнение воли Божией. И, вне сомнения, именно этого далеко не все историки и мыслители познали. В одной эпиграмме Оскар Уайльд сказал: "Под историей вы даете вашим детям книгу с рассказами о преступлениях Европы". В своей вступительной лекции в Кембриджском университете Г. Н. Кларк сказал: "В истории нечего открывать - в ней нет секретов и планов. Я не думаю, чтобы какое-либо свершение в будущем внесло какой-либо смысл в иррациональности прошлых веков. Если они несообразимы, их еще меньше можно оправдать". В ведении к "Истории Европы" Г. А. Л. Фишер пишет: "Но одно интеллектуальное переживание не было дано мне. Люди более мудрые и более ученые, чем я, нашли в истории какой-то план, ритм, предопределенную модель. Такая гармония осталась скрытой от меня. Я сам могу видеть лишь, как одна крайность сменяется другой; одна волна следует за другой. Я вижу лишь один великий факт и поскольку он уникален, из него нельзя вывести каких-либо обобщающих выводов, а лишь одно правило для историка: в развитии человеческих судеб нужно распознать игру случайности и непредвиденного". Андре Моро говорит: "Вселенная безразлична. Кто сотворил ее? Почему мы находимся на этой маленькой кучке грязи, вращающейся в бесконечном пространстве? У меня нет ни малейшего представления, и я убежден в том, что ни у кого нет ни малейшего представления об этом".
В настоящее время люди потеряли веру в то, что миру дано какое-то назначение. Но христианин верит, что этот мир воплощает цели Божии. По убеждению Павла эта цель состоит в том, что однажды все люди мира объединятся во Христе в одну семью.
Эту тайну до явления Иисуса в мир никто даже и знать не мог, но теперь эта великая задача - воплотить Божью цель достижения единства в Иисусе Христе - возложена на Церковь.
ИУДЕИ И ЯЗЫЧНИКИ (Еф. 1,11-14)
И вот Павел приводит первый пример того нового единства, которое явил людям Христос. Когда Павел говорит мы, он имеет в виду только свой народ - иудеев; когда он говорит вы - он имеет в виду язычников, которым он пишет; а когда он в самом последнем предложении говорит мы, он имеет в виду и иудеев и язычников.
Прежде всего, Павел говорит об иудеях. И им тоже была предназначена определенная доля в планах Божиих. Они первые поверили в пришествие Помазанника Божия. На протяжении всей своей истории они мечтали о Мессии и ожидали Его. Их участие в плане Божием состояло в том, что из этого народа должен был прийти Избранник Божий.
Великий экономист Адам Смит считал, что вся жизнь основана на так называемом законе разделения труда. Под этим он подразумевал, что жизнь лишь в том случае может продолжаться и развиваться, если у каждого человека будет работа, он выполнит ее, и если продукция каждого человека будет складываться вместе и образует общий капитал. Сапожник изготовляет обувь; пекарь печет хлеб; портной шьет одежду; у каждого своя работа и каждый из них занимается своим делом и, если каждый продуктивно выполняет свою работу, процветает и благо всего общества.
Ну, а что верно для отдельных людей, верно также и для народов. Каждому народу предназначена роль в выполнении плана Божьего. Греки создали учение о красоте мысли и формы. Римляне дали людям право, и как управлять государством. Иудеи дали людям религию. Иудеи были народом достаточно подготовленным, чтобы из него мог произойти Мессия.
Это, однако, не значит, что Бог не подготовил для этого и другие народы. Во всем мире Бог готовил людей и целые народы, с тем, чтобы умы их были готовы принять благую весть христианства. Но иудейскому народу была уготовлена великая привилегия: они первыми ожидали пришествия Помазанника Божия в мир.
Затем Павел обращается к язычникам. В их развитии он отмечает две ступени:
1. Им дано было Слово: христианские проповедники донесли до них христианское послание. Но Слово имело двоякое значение: во-первых, оно было Словом истины, ибо оно донесло до них истину о Боге, о мире, в котором они жили и о них самих; во-вторых, оно было благой вестью о любви и благодати Божиих.
2. Они были запечатлены Святым Духом. В древнем мире - обычай сохранился еще и доныне, - когда отправляли мешок, корзину или пакет, его запечатывали печатью с указанием отправителя и адресата. Кто запечатлен Святым Духом, тот принадлежит Богу. Святой Дух указывает нам волю Божию и дает нам возможность исполнять ее.
И здесь Павел излагает важную истину о Святом Духе. Он называет Святого Духа залогом нашего искупления. В греческом языке - аррабон, - типичное слово в деловом мире. Это была часть продажной стоимости любого товара, уплаченная авансом как гарантия того, что и остальная часть будет в должное время уплачена. Сохранились много греческих коммерческих документов с этим словом. Одна женщина продает корову и получает столько-то драхм в качестве аванса, то есть аррабон. Нескольких танцовщиц приглашают выступать на общественном празднике и уплачивают им определенную сумму вперед. Павел говорит, что опыт, связанный со Святым Духом в этом мире, есть предвкушение небесной благодати. Он является одновременно гарантией того, что однажды наследуем полную благодать Божию.
Величайшие опыты христианского мира и радости, которые может дать нам эта жизнь является лишь слабым предвкушением той радости, в которую мы однажды вступим. Бог как бы дал нам столько, чтобы вызвать у нас аппетит к большему, и чтобы убедить нас в том, что однажды Он даст нам все.
ХАРАКТЕРНЫЕ ПРИЗНАКИ ЦЕРКВИ (Еф. 1,15-23)
Во второй части этого отрывка заключен чрезвычайно важный аргумент, второй важный шаг в ряде его доводов; но прежде надо отметить некоторые моменты в предшествующих ему стихах.
Здесь нам кратко и прекрасно изложены характерные черты христианской Церкви. Павел уже слышал о вере ефесян в Иисуса Христа и об их любви ко всем святым. Истинную Церковь прежде всего должны характеризовать вера во Христа и любовь к ближним.
Ведь бывает же вера в Христа, которая не проявляется в любви к людям. Монахи и пустынники были столь преданы Христу, что они бросали свои обычные занятия, чтобы жить отшельниками в пустынных местах. Охотники за еретиками испанской инквизиции и многих других эпох были столь верны Христу, что они преследовали тех, кто думал не так, как они. До явления Иисуса в мир, фарисеи были верны Богу, но это сделало их высокомерными к тем, которых они считали менее верными.
Истинный христианин любит Христа и любит также своих собратьев. Более того, христианин знает, что он может показать свою любовь к Христу лишь через свое отношение и свою любовь к ближнему. Какой бы ортодоксальной ни была Церковь, сколь чистой ни было бы ее богословие, и какими великолепными ни были богослужение и литургия, она не является настоящей Церковью, в истинном смысле этого слова, если ей не свойственна любовь к своим собратьям. Некоторые церкви почти всегда выступают публично только с суровой критикой. Они, может быть, и правоверные, но они не вполне христианские. Истинная христианская Церковь отмечена любовью ко Христу и к людям.
МОЛИТВА ПАВЛА О ЦЕРКВИ (Еф. 1,15-23 (продолжение))
Вот почему Павел молится Богу о Церкви, которую он любит и в которой прославляется Иисус Христос.
1. Он молит Его, чтобы Он дал им Духа премудрости. Для передачи значения премудрости Павел употребляет греческое слово София, а мы уже видели, что софия - мудрость глубоких таинств Божиих. Чтобы этого достичь, важны определенные условия:
а) Нужны мыслящие люди. Гольдсмит сказал однажды: "Так как я заказываю туфли у сапожника, а фрак - у портного, так же я воспринимаю религию от священника". Многие поступают так же, ведь религия не имеет смысла, если ее не открывает каждый лично для себя. Как это когда-то сказал Платон: "Непродуманная жизнь недостойна того, чтобы ее жить", а непродуманная религия не имеет смысла. Мыслящий человек обязан осмыслить свой путь к Богу.
б) Нужно, чтобы у нас было богословское обучение. Уильям Чилингуорт сказал: "Библия, одна Библия - религия протестантов". Верно, но как часто мы забываем об этом. Изложение Священного Писания с церковной кафедры - первая необходимость для религиозного побуждения.
в) Нам необходимо вновь освоить чувство меры. Ведь странно, что на церковных собраниях, на братских советах, даже на церковных съездах уделяют в десять раз больше времени для обсуждения вопросов церковного управления, чем на обсуждение Божьей истины.
2. Павел молит Бога, чтобы Он дал им "откровения к познанию Его". Для христианина очень важно углублять свои знания и погружаться в благодать Божию. Каждый профессионал знает, что надо усовершенствоваться. Ни один врач, окончивший институт, не скажет, что закончил учебу. Он знает, что каждую неделю и даже каждый день открываются новые способы и методы лечения. Если он хочет продолжать оказывать помощь больным и страждущим, то должен оставаться на уровне развития медицины. Так и христианин: жизнь его характерна все более глубоким постоянным изучением и познанием Бога. Дружба, которая не становится с годами более близкой, постепенно охлаждает. Так же обстоит дело и с нашими отношениями с Богом.
3. Павел молит Бога о новом познании христианской надежды. Можно сказать, что наш век характеризуется отчаянием. Томас Харди писал в своим известном романе "Тесс из рода Эбервиллей": "Иногда мне кажется, что миры похожи на яблоки на нашем обрубленном дереве. Некоторые из них отличны, а другие испорчены". И Харди задается вопросом: "А в каком же мире мы живем, отличном или испорченном?" И получает на это такой ответ: "В испорченном". Со всех сторон слышны голоса пессимистов; сейчас, как никогда, нужен людям трубный звук христианской надежды. Если христианская весть правдива, то мир находится не на пути к распаду, а к совершению.
4. Он молит Бога дать людям новое осознание величия Его могущества. Высшим доказательством этого для Павла было воскресение мертвых. Оно доказывало, что планы Божий не могут быть предотвращены никакими действиями людей. В мире, который кажется хаотичным, утешительно познание, что Бог все же управляет им.
5. Павел заканчивает мыслью о победе Христа в сфере, которая не является для нас сегодня столь важной. Как написано в Библии, Бог вознес Христа "превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем". Эти слова относятся к различным титулам ангелов. Но, тем не менее, Христос превыше любого существа, как на небесах, так и на земле. В сущности, Павел молит о том, чтобы люди осознали величие и могущество Спасителя, Которого им Бог дал.
ТЕЛО ХРИСТОВО (Еф. 1,15-23 (продолжение))
Мы подошли к двум последним стихам этой главы, и в них Павел высказывает такую смелую и возвышенную мысль, которую когда-либо высказывал человек. Он дает Церкви величайший титул - тело Христово.
Чтобы понять мысль Павла, давайте вернемся к основной идее послания. При создавшемся положении в мире царит полный разлад: разлад между иудеями и язычниками, греками и варварами; разлад между представителями одного народа; разлад в каждом отдельном человеке, потому что в каждом происходит борьба добра и зла; разлад между людьми и животными и, превыше всего, - между Богом и людьми. Павел учил, что Иисус умер, чтобы соединить воедино разобщенные элементы этого мира, устранить разделения, примирить людей между собой и с Богом. Иисус Христос был, прежде всего, посредником Божиим для достижения примирения.
Нужно было свести все и всех в одну семью. Для этого и умер Христос. Но это единство до сих пор не достигнуто. Давайте возьмем человеческую аналогию. Допустим, какой-то знаменитый ученый находит способ лечения рака. Коль скоро этот способ открыт, он является реальностью. Но прежде чем он станет доступным каждому, он должен быть опубликован, врачи должны узнать, как применять его. Способ найден, но один человек не может давать его всему миру; целая армия врачей должна стать посредником, через которого она достигнет страждущих. Вот именно такую роль и выполняет Церковь по отношению к Иисусу Христу. Именно в Нем все люди всех народов могут стать едиными, но для этого они должны узнать Иисуса Христа. И задача Церкви состоит в том, чтобы это осуществилось.
Христос - глава. Церковь - тело. Голове нужно тело, через которое она может действовать. Церковь - в буквальном смысле слова - руки, чтобы выполнять дело Христово; ноги, чтобы бегать по Его поручениям; голос, чтобы возвещать слово Христово.
В самой последней фразе этой главы заключены две мысли чрезвычайной важности. Церковь, говорит Павел, есть "полнота Наполняющего все во всем". Точно так же, как мысли не могут быть воплощены в действительность без участия органов тела, так и великая слава, которую принес Христос в этот мир, не может быть воплощена в жизнь без участия Церкви. И, продолжает Павел, Иисус постепенно наполняет все во всем, и Церковь выполняет эту работу по всему миру. Это одна из самых значительных идей во всем христианстве. Это значит, ни мало, ни много, что по предначертаниям Божиим единение мира вложено в руки Церкви.
Старый известный пример хорошо иллюстрирует эту важную истину. Известна легенда о том, как Иисус возвратился на небо после завершения Своего дела на земле. И на небесах имел Он приметы Распятия. Ангелы говорили с Ним и архангел Гавриил сказал Ему: "Господи, Ты, видимо, больно пострадал от людей там внизу". "Да, пострадал", - сказал Иисус в ответ. "И, - сказал Гавриил, - они все знают, как Ты любил их и что Ты совершил для них?" "О нет, - сказал Иисус, - еще нет. Только несколько человек в Палестине это знают". "А что Ты сделал, - спросил Гавриил, - чтобы они узнали об этом?" Иисус сказал: "Я попросил Петра, Иакова, Иоанна и еще несколько человек посвятить всю жизнь тому, чтобы рассказывать людям обо Мне, а те, чтобы рассказывали другим и так далее, пока каждый, даже в самом далеком краю узнает, что Я совершил". Гавриил воспринял это с сомнением, потому что он хорошо знал, что из себя представляют люди. "Да, - сказал он, - ну, а если Петр, Иаков и Иоанн устанут? А что, если люди после них, забудут все? А что, если, скажем, в двадцатом веке люди просто не будут рассказывать другим о Тебе? Есть ли у Тебя какой-нибудь другой план?" И Иисус ответил: "Нет, у Меня нет другого плана. Я полагаюсь на них". Сказать, что Церковь - тело Христово, значит, что Иисус надеется на нас.
Введение.
Послание адресовалось прежде всего для церкви в Ефесе, поскольку апостол Павел столь долго жил и трудился в этом городе, который был столицей провинции Асия. Некоторые ученые считают это послание энцикликой, т. е. циркулярным письмом, рассчитанным на прочтение в нескольких необозначенных местных церквах, находившихся в Асии. Если это послание предназначалось и другим церквам после прочтения его в Ефесе, то оно могло пойти в Лаодикию и Колоссы - в Послании к Колоссянам Павел просил их прочитать письмо "из Лаодикии" (Кол. 4:16), и, возможно, он имел в виду именно Послание к Ефесянам.
Послание было, по-видимому, доставлено в Ефес Тихиком (Еф. 6:21-22), который доставил по назначению и письмо Павла Колоссянам (Кол. 4:7-9).
Город Ефес был крупным административным центром Римской империи. Павел провел там короткое время, возвращаясь в Антиохию из своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18:19-21). Во время же третьего миссионерского путешествия он оставался в Ефесе три года (Деян. 20:31). Там произошло немало примечательных вещей. Павел крестил двенадцать последователей Иоанна Крестителя (Деян. 19:1-7).
Он учил в училище некоего Тиранна (Деян. 19:8-10). Явные чудеса имели место в Ефесе (Деян. 19:11-12), и странные события происходили там (Деян. 19:13-16): к Христу обратились даже некоторые чародеи (Деян. 19:17-20); но затем город поднялся против Павла, подстрекаемый серебряных дел мастером Димитрием, испугавшимся, что он и его коллеги потеряют работу, так как люди, обращавшиеся к Христу, переставали поклоняться великой богине Ефеса Артемиде (Деян. 19:23-41), чей храм славился своим великолепием в древнем мире.
По дороге в Иерусалим из своего третьего миссионерского путешествия Павел обратился с трогательными прощальными словами к ефесским пресвитерам, встретившись с ними в прибрежном городе Милите. Это была его последняя встреча с ними (Деян. 20:36-38) до посещения Павлом Ефеса после того, как он побывал в Риме (сравните 1-Тим. 1:3 с 3:14).
Место и время написания.
Павел находился в заключении, когда писал это послание (Еф. 3:1; 4:1; 6:20). Богословы расходятся во мнении, было ли оно написано во время пребывания апостола в тюрьме в Кесарии (Деян. 24:27), т. е. где-то в 57-59 годах по Р. Х., или в Риме (Деян. 28:30), т. е. в 60-62 годах. Судя по имеющимся данным, Павел писал его скорее в римской тюрьме.
Полагают, что в этот же период времени, наряду с посланием к Ефесянам, им были написаны и послания к Филиппийцам, Колоссянам и Филимону, которые поэтому называют "тюремными посланиями" (Фил. 1:7; Кол. 4:10; Филим. 1:9). Поскольку в данном послании нет намеков на скорое освобождение Павла, которые находим в Послании к Филиппийцам (1:19-26) и в Послании к Филимону (стих 22), логично предположить, что к Ефесянам апостол писал в самом начале своего заключения, т. е. в 60 году. Он жил тогда под стражей, но в собственном доме, который арендовал (Деян. 28:30). После освобождения апостол снова отправился в путь; им были написаны 1 Тимофею и послание к Титу, затем он снова был арестован и написал 2-Тимофею; вскоре после этого Павел был казнен в Риме.
Цель написания.
Хотя никаких особых вопросов в этой книге не поднимается, цель ее написания станет ясной, если принять во внимание характер взаимоотношений апостола с верующими в Ефесе. Возвращаясь из своего третьего миссионерского путешествия, Павел сказал ефесским пресвитерам в Милите, чтобы остерегались как лжеучителей, приходящих со стороны, так и склонных проповедывать членов церкви, которые учат превратным вещам (Деян. 20:29-30).
Из книги Откровения мы видим, что Ефесская церковь преуспела в отпоре лжеучителям (Откр. 2:2), но со временем утратила накал своей первой любви ко Христу (Откр. 2:4). Это находит подтверждение в 1-Тим. 1:5 - апостол писал тогда Тимофею из Македонии в Ефес (около 62 года), что цель его наставлений - это "любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры". Таким образом в обращении к святым в Ефесе особенно подчеркивалась тема любви.
Подсчитано, что из всех писем апостола более чем 1/6 часть всех "ссылок" на "любовь", а также слов, производных от него, - приходится на послание к Ефесянам. Это письмо начинается с "любви" (1:4) и заканчивается ею (6:23-24). Кроме того, послание учит, что иудеи и язычники составляют одно целое во Христе, о чем свидетельствует их любовь друг к другу. Такая любовь может прийти только от Бога. Возможно, Павел, замечая, что ефесяне начинают терять свою первую любовь, потому и написал им это послание, чтобы укрепить их в их любви как к Богу, так и во взаимной братской любви.
План книги:
I. Призвание Церкви (главы 1-3)
А. Вступление (1:1-2)
Б. Хвала Богу за Его благословения, предназначенные от века (1:3-14)
1. Излияние духовных благословений (1:3)
2. Причина и цель благословений (1:4-14)
В. Молитва о мудрости и откровении (1:15-23)
1. Причина благодарности (1:15)
2. Просьба (1:16-23)
Г. Новое положение каждого уверовавшего (2:1-10)
1. Прежнее положение: мертвые для Бога (2:1-3)
2. Новое положение: живые в Боге (2:4-10)
Д. Новое положение верующих в теле Христовом (2:11-22)
1. Констатация единства (2:11-13)
2. Объяснение единства (2:14-18)
3. Последствия единства (2:19-22)
Е. Возвещение Павлом тайны Божией (3:1-13)
1. Вступление (3:1)
2. Тайна (3:2-6)
3. Служение (3:7-12)
4. Увещание (3:13)
Ж. Молвтва об укреплении любви (3:14-21)
1. Подход к молитве (3:14-15)
3. Завершение молитвы (3:20-21)
II. Образ жизни Церкви (главы 4-6)
А. Хождение в единстве (4:1-16)
1. Основание единства (4:1-6)
2. Сохранение единства (4:7-16)
Б. Хождение в святости (4:17-32)
1. Характеристика прежнего человека (4:17-19)
2. Харакетиристика нового человека (4:24-32).
В. Хождение в любви (5:1-16)
1. То, чего следует держаться: любите других (5:1-2)
2. То, от чего следует удерживаться: от всякого рода зла (5:3-6)
Г. Хождение во свете (5:7-14)
1. Не будьте сообщниками злых людей (5:7-10)
2. Не участвуйте в делах тьмы (5:11-13)
3. Заключение: в свете Христовом (5:14)
Д. Хождение в мудрости (5:15 - 6:9)
1. Увещание (5:15-21)
2. Практическое поведение в семье и в доме (5:22 - 6:9)
Е. Участие в войне (6:10-20)
1. "Облечение во всеоружие" (6:10-13)
2. Оставаться в броне и наготове (6:14-16)
3. Довершение вооружения (6:17-20)
Ж. Заключение (6:21-24)
1. Павел ставит ефесян в известность (6:21-22)
2. Приветствие (6:23)
3. Славословие (6:24)
в. Хождение в любви (5:1-6)
Прилагая свои доктрины к конкретной жизни, Павел в третий раз пользуется (в греческом оригинале) термином "ходить" (перипатео; в русском переводе - "поступайте" и "живите" - 4:1,17; 5:2). Это, таким образом, третий раздел в его рассуждениях относительно поведения верующих. Дети Божии должны "ходить" (жить) в единстве, святости и любви.
1. То, чего следует держаться: любите других (5:1-2)
Еф. 5:1-2 . Каждый христианин должен подражать Богу, потому что ОН является Его чадом. Как дети подражают своим родителям, так и верующий должен поступать по отношению к Богу (Матф. 5:48; Лук. 6:36).
Вместо союза "и", здесь следовало бы поставить при переводе "то есть" - ведь в Еф. 5:2 объясняется, каким именно образом должны верующие подражать Богу: "ходить" (жить) в любви. Высший пример этой любви подает нам Сам Христос, Который возлюбил нас; Его любовь проявилась зримо и конкретно, ибо ради уверовавших в Него Он пожертвовал Своей жизнью. Он добровольно предал Себя (стих 25; Иоан. 10:11,15,17-18; Гал. 1:4; Евр. 9:14).
И это пожертвование явилось благоуханием приятным (а, значит, приемлемым) для Бога (сравните Лев. 1:17; 3:16; Ис. 53:10). (Образ приношений, источающих благоухание, находим также в 2-Кор. 2:15-16; Фил. 4:18.) Христиане могут подражать Богу, любя других до степени готовности принести себя в жертву за них в случае необходимости (1-Иоан. 3:16).
2. То, от чего следует удерживаться: от всякого рода зла (5:3-6)
а. Обязанность воздерживаться от злого, порочного поведения (5:3-4)
Еф. 5:3 . Пороки, сопряженные с себялюбием, как проявляются они в поведении людском и речах (стихи 3-4), являются антиподами жертвенной любви, о которой речь идет в стихах 1-2. Поскольку пороки эти свидетельствуют об эгоизме и безразличии к нуждам других, в жизни верующего им не должно быть места (не должны даже именоваться у вас). Блуд и всякая нечистота и любостяжание (любовь к обогащению) - несовместимы со святостью Божиих детей, они им - "неприличны".
Еф. 5:4 . Неприличны последователям Иисуса и непристойность в речах (сквернословие), глупая болтовня (пустословие) и вульгарные остроты (смехотворство), ибо они отнюдь не безвредны (сравните 4:29); наоборот, способность и привычка благодарить (благодарение) ценятся другими и благотворны. Не чувство юмора как таковое осуждает Павел; грехом в его глазах является "смех" такого рода, который направлен во вред другим.
б. Причина вышеупомянутому: делающие зло не имеют права наследия (5:5-6)
Еф. 5:5-6 . Павел строго предупреждал верующих, что причина, по которой им следует воздерживаться от злых дел (в особенности, от блуда, нечистоты и любостяжания - стих 3 и 5), заключается в том, что повинные в этом не имеют наследия в Царстве Христа и Бога. Таковые не "омыты", не "освящены" и не "оправданы", как это ясно видно из 1-Кор. 6:9-11. Любостяжатель… есть идолопоклонник (сравните Кол. 3:5) в том смысле, что и тот и другой материальные ценности ставят превыше Бога.
Христианам нельзя поддаваться обольщению (обману) пустыми словами тех, кто стал бы убеждать их, будто предостережения апостола лишены серьезного значения, ибо - сыны противления (сравните Еф. 2:2), т. е. люди неповинующиеся, а, значит, невозрожденные, становятся объектами Божиего гнева (сравните Кол. 3:6). Точка зрения Бога на грех должна приниматься серьезно. Христианам следует подражать Богу, а не тем, кто делает зло.
Г. Хождение во свете (5:7-14)
Судя по "Итак", с которого начинается стих 7, апостолу виделся здесь некий смысловой раздел (сравните 4:1; 5; 1,17,18).
1. Не будьте сообщниками злых людей (5:7-10)
а. Не давайте им втянуть себя (5:7)
Еф. 5:7 . Если христиане, будучи объектом Божией любви (стихи 1-2), становятся сообщниками тех, кто являются объектом Божиего гнева, иначе, тех, "кто не имеют наследия в Царстве" (стих 5), то они - неустойчивы и непоследовательны.
б. Причина: природа христианина претерпела изменение (5:8а)
Еф. 5:8а . Причина, по которой христиане не должны соучаствовать в делах невозрожденных людей, в том, что первые не живут больше во тьме, в которой жили раньше (сравните 4:18; Иоан. 1:5; 3:19-20), но стали светом в Господе (Матф. 5:14-16; Иоан. 3:21; 8:12; Рим. 13:12; 1-Фес. 5:4-5). Они спасены от власти тьмы (Кол. 1:13). Будучи теперь "в Господе", Который есть Свет (Иоан. 8:12), они тоже сделались светом.
в. Повеление, ходите как дети света (5:8б-10)
Еф. 5:8б-10 . Поведение святых должно соответствовать их новому положению. Поскольку они являются чадами света, т. е. как бы в самой основе своей просвещены духовным светом, то и жить (поступать) они должны соответственно (Рим. 13:12). Еф. 5:9, как бы в скобках, поясняет, что плод Духа, который состоит во всякой блягости, праведности и истине, является отражением в жизни верующего свойств, присущих Богу. Грешники, находящиеся во тьме, характеризуются "плодами" прямо противоположными только что перечисленным, а именно - злом, нечестием, обманом.
Мысль, выраженная в стихе 10, как бы связана пунктирно с той, что высказана в 8б, в том отношении, что жить как "чадо света" человек может лишь при условии различения им того, что благоугодно Богу (2-Кор. 5:9; Кол. 1:10). Греческое слово "докимазонтес", переведениое здесь как "испытывайте", соответствует по смыслу и глаголам "различать", "познавать" (Рим. 12:2).
2. Не участвуйте в делах тьмы (5:11-13)
"Хождение" во свете тех, кто исповедует Иисуса Христа, должно выражаться в их отделенности от неверующих (стихи 7-10). Апостол предостерегает христиан, чтоб не участвовали в их бесплодных делах (стихи 11-13).
а. Повеление: не участвуйте… но и обличайте (5:11)
Еф. 5:11 . Христианам запрещено быть соучастниками (симметохои, стих 7; сравните с метохои в Евр. 1:9; слова того же корня в Евр. 3:1,14) "сынов противления"; другими словами, поддерживать с ними близкие, доверительные отношения. Теперь же им говорится, чтобы не соучаствовали в том, что делают неверующие. Ибо те творят бесплодные дела тьмы, тогда как задача христиан - приносить "плод Духа" -Еф. 5:9. Греховные дела не приносят "плода" (в положительном смысле слова), от них нет пользы ни делающим их, ни другим людям.
Более того: христиане, поступая как "чада света", должны обличать "дела тьмы" (делаемые, однако не неверующими, а другими верующими, которые не ходят "во свете"). Ибо лишь Бог вправе обличить и осудить злые дела неверующих людей (1-Кор. 5:12-13). Христиане же, со своей стороны, могут обличать недостойные дела других христиан, т. е. обличать в пределах церкви. То, чего не делали, как мы знаем, корнифяне (1-Кор. 5).
б. Причина: их дела постыдны (5:12)
Еф. 5:12 . Злые дела, совершавшиеся тайно, были настолько безобразны, что о них было стыдно и говорить. Под "они" в стихе 12 опять-таки подразумевались верующие, которые делали "дела тьмы".
в. Объяснение: свет обнаруживает истинный характер дел (5:13)
Еф. 5:13 . Обнаруженные светом злые дела становятся видимыми (явными). Заблудившийся верующий, увидевший в свете истинный характер своих дел, очищается от них (1-Иоан. 1:5-7), осознав их вредоносность не только для себя, но и для других верующих.
3. Заключение: в свете христовом (5:14)
Еф. 5:14 . Слова посему сказано, по-видимому, указывают на то, что далее следует цитата из Ветхого Завета, однако, нелегко установить, откуда именно она взята, разве что это - комбинация нескольних мыслей из разных мест (например Ис. 26:19; 51:17; 52:1; 60. Т). Возможно также, что перед нами цитата из какого-то раннехристианского гимна. Христианин, делающий "дела тьмы", должен встать от сна и - воскреснуть из мертвых, ибо он "спит" и "мертв", если соучаствует в делах злых. И тогда Христос осветит его, коль скоро он, распознав, что приятно Господу (Еф. 5:10), вновь последует этому.
Мы видим, таким образом, что в стихах 7-14 трактуются вопросы дисциплины в пределах церкви. Верующие должны ходить в свете и, поступая так, выявлять неблаговидные дела других верующих, которые не приносят доброго плода, - с тем, чтобы и заблуждающиеся обрели в конечном счете способность возвратиться к свету и делать угодное Господу.
Д. Хождение в мудрости (5:15 - 6:9)
В пятый раз употребляет Павел слово перипатео, буквально означающее "ходить", а по-русски переданное один раз как "живите" (5:2) и четыре раза - как "поступайте" (4:1,17; 5:8,15). Теперь он призывает своих читателей быть мудрыми в их "хождении" или поведении, исполняясь Духом Святым.
1. Увещание (5:15-21)
а. Ходить мудро (5:15-16)
Еф. 5:15-16 . В увещании, выраженном словами смотрите, поступайте осторожно, подразумевается, что христианам следует поступать мудро и тем угождать Господу. Мудрое, продуманное (осторожное) "хождение" предполагает, в свою очередь, правильное использование каждой представляющейся возможности (по-русски - дорожа временем; сравните Кол. 4:5), ибо дни лукавы - в том смысле, что они - коротки. Многие еще ходят во грехах, а поскольку времени в распоряжении людей - мало, христиане должны употреблять его с предельною пользой для других - неустанно помогая им обращаться от тьмы к свету. Именно такое поведение и является мудрым.
б. Не будьте нерассудительны (5:17-21)
Еф. 5:17 . Христианам нельзя быть нерассудительными или "немудрыми", так как они должны познавать (синиете - "постигать умом"), что есть воля Божия. Лишь осознав, чем и как можно угодить
Богу (стих 1), в состоянии человек жить, руководствуясь этим.
Еф. 5:18 . Переходя от общего к частному, Павел объясняет, как мудрость - в качестве некоего интеллектуального и духовного фактора - проявляет себя в поведении человека. Стих 18 включает в себя как запрет, так и повеление. Запрет упиваться вином, ибо это может привести к непоправимой ситуации. Вино ведет к распутству. Подразумевается - к развратной жизни, разрушающей человека. Ведь пьяный по сути дела - ненормален. Он утрачивает контроль над собой и подпадает под контроль вина. Повеление состоит в том, чтобы верующие исполнялись Духом.
В каковом случае верующий опять-таки не сам управляет собою, но управляется Духом Святым. Уточняя эту мысль, следовало бы сказать, что Святой Дух является движущей силой этого "исполнения" (или наполнения; сравните Гал. 5:16); "исполняется" же верующий Христом (Кол. 3:15). В конечном счете, в рамках этого взаимодействия, по мере того, как верующий отдается Господу и контролируется Им, в нем все больше проявляется плод Духа (Гал. 5:22-23).
Вселение Духа Святого (Иоан. 7:37-39; 14:17; Рим. 5:5; 8:9; 1-Кор. 2:12; 6:19-20; 1-Иоан. 3:24; 4:13), запечатление Духом Святым (2-Кор. 1:22; Еф. 1:13; 4:30) и крещение Им (1-Кор. 12:13; Гал. 3:27) происходят в момент возрождения, и потому к ним Павел призывать не мог. Однако он повелевал верующим постоянно исполняться Духом. Каждый христианин имеет Духа Святого в полном, так сказать, объеме, но смысл Павлова призыва в том, чтобы верующий предоставлял Духу Божию всего себя. Мудрое хождение определяется, таким образом, тем, что оно подконтрольно Духу.
Еф. 5:19-21 . Апостол приводит затем четыре результата исполнения Духом. Первый это общение между верующими через назидание самих себя псалмами (в ветхозаветные времена псалмы исполнялись в сопровождении игры на таких струнных инструментах, как арфа), и славословиями (гимны хвалы Богу, которые слагались самими христианами) и песнопениями духовными (общий термин). Второй результат - это общение с Богом через пение и воспевание Ему в сердцах. Назначение церковной музыки и пения было, таким образом, в служении верующих друг другу, и одновременно они были способом и формой поклонения христиан Господу.
Третий результат - постоянное благодарение Бога Отца (сравните 1:2-3,17; 3:14) за все (сравните Кол. 3:17; 1-Фес. 5:18). Четвертый - в повиновении верующих, руководимых Духом Святым, друг другу, в их доброхотном взаимном служении, в желании подчиняться самому, а не подчинять себе других. При этом в основе христианских взаимоотношений всегда лежит страх Божий. Далее Павел подробнее останавливается на вопросах повиновения (Еф. 5:22 - 6:9).
2. Практическое поведение в семье и в доме (5:22 - 6:9)
Наставив верующих быть мудрыми, для чего не выходить из-под контроля Духа Святого, Павел применяет теперь свое увещание к конкретным житейским взаимоотношениям. Не так уж сложно являть жизнь, исполненную Духом, на протяжении одного-двух часов в неделю, пока находишься в церкви; однако Духу Святому нужно много потрудиться в верующем человеке, чтобы тот оставался богобоязненным не только по воскресеньям, но и в будничной повседневной обстановке, в практике своих отношений будь-то с женой или с мужем, с детьми или родителями, со слугами или господами.
Во всех этих трех случаях человеческих взаимоотношений христианин призывается к смирению или повиновению (5:22; 6:1,5). Безотносительно к своему положению в семье и в доме (главенствующему или зависимому), верующий должен являть смирение и заботу об остальных. И те и другие должны вести себя как рабы Господни.
а. Жены и мужья (5:22-33)
Еф. 5:22-24 . Жены, повинуйтесь своим мужьям (в греческом тексте слова "повинуйтесь" нет в этом стихе, и оно взято из стиха 21 по смыслу). Выражение как Господу подразумевает не повиновение жены мужу в той же мере, в какой она повинуется Господу, но скорее - что ее повиновение мужу - это форма ее служения Христу (Кол. 3:18). Причина такого повиновения в том, что муж есть глава жены (сравните 1-Кор. 11:3), и это сравнимо с главенством Христа над Церковью (Еф. 5:23; сравните 4:15; Кол. 1:18).
Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела - подобно этому и муж должен служить защитою своей жене, которая составляет с ним одну плоть (Быт. 2:24). И как Церковь в повиновении у Христа, так и жены должны повиноваться своим мужьям. Однако такое повиновение не означает более низкого положения. Оно означает лишь то, что жена признает своего мужа главою семьи и относится к нему соответственно, не пытаясь присваивать себе его права и авторитет.
Еф. 5:25 . Сказав о необходимости повиновения мужу со стороны жены (стихи 22-24), Павел говорит теперь о мере, какой должна измеряться любовь к жене со стороны мужа (стих 25:32). Мужья, любите своих жен (сравните стих 33), как и Христос возлюбил Церковь. Словом "любить" здесь переводится агапао, означающее желать другому человеку наивысшего блага и все делать для этого (сравните 2:4).
Это - любовь, отвергающая себя, и именно ею возлюбил Христос Церковь, предав Себя за нее (5:2; Иоан. 10:11,15,17-18; Гал. 1:4; Еф. 5:25; Евр. 9:14). Обязанность жены повиноваться ни в коей мере не говорит о том, что мужу дано господствовать над ней, как грубому хозяину - над рабыней. "Любовь в повиновении" знаменует прекрасные гармонические взаимоотношения между супругами.
Еф. 5:26-27 . Цель смерти Христа заключалась в том, чтобы освятить Церковь (навсегда отделить ее для Самого Себя; Евр. 2:11; 10:10,14; 13:12), и Он достиг этого, очистив (ее) банею водною, посредством слова. "Водная баня" или "омытие водою" здесь - метафора; с нею лишь сравнивается духовное возрождение (сравните с "баней возрождения" в Тит. 3:5). Под "словом" (ремати) подразумевается проповеданное слово Божие, которое слышат неверующие (сравните реме в Еф. 6:17; Рим. 10:8,17; 1-Пет. 1:25).
Конечной целью смерти Христа было представить ее Себе славною Церковью. И об этом говорится как в терминах отрицания зла (не имеющую пятна, или порока), т. е. "загрязненности" грехом или духовным распадом, или чего-либо подобного, так и в терминах утверждения добра: но дабы она была свята и непорочна.
Последние два качества: хагия - отделенная и амомос - непорочна (подобно непорочному агнцу) упомянуты и в Еф. 1:4, где речь идет о цели Божиего избрания: чтобы Христос мог представить Себе Свою Церковь во всем ее совершенстве (сравните с "освятить" в Еф. 5:26 и со "святыми" и "непорочными" в Кол. 1:22). Тогда как в человеческом обществе невеста сама готовит себя для жениха, в сфере духа Христос готовит Свою невесту для Себя.
Еф. 5:28-30 . В стихах 28-32 Павел развивает мысли, высказанные им в стихах 25-27, в приложении их к практической жизни. Как Церковь "продолжает" собою тело Иисуса Христа, так и жена - тело мужа. Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее. Слова "питает" и "греет" употреблены здесь в буквальном значении, с дополнительным смысловым оттенком - "лелеет" (соответствующее греческое слово салпеи, переведенное как "нежно обходится", находим в 1-Фес. 2:7).
Итак, как Христос любит Церковь, Его тело (членами которого являются все верующие; сравните Еф. 4:25), так и мужья должны любить своих жен, как свои тела (5:28 сравните со стих 33). Люди ведь лелеют свои тела, несмотря на все их несовершенство; так и мужьям надо лелеять своих жен, хотя те тоже - несовершенны.
Еф. 5:31-32 . Стих 31 - это пересказ близко к тексту Быт. 2:24; сказанное в них свидетельствует, что взаимосвязь между мужем и женою - больше той, которая существует между родителями и детьми. В сущности тайна эта, в величии своем, касается двоих, составляющих одно (одну плоть). Но Павел тут же оговаривается, что относится она к чудесной связи между Христом и Церковью, на примере которой он лишь показывает, какой должна быть любовь мужа к своей жене.
Еф. 5:33 . Здесь повторяется мысль о взаимной ответственности мужа и жены по отношению друг к другу: муж да любит свою жену… а жена да боится (в значении "уважает") своего мужа.
Каждый человек может стать новым человеком, если станет Христовым в Церкви. Ветхий человек есть человек греха, человек смерти, истлевающий в обольстительных похотях : он обольщает себя многоразличным безумием своим, обольщает и наукой, и философией, и культурой, и цивилизацией, расточая и растрачивая душу свою в бесчисленных второстепенных делах и планах, оставляя единое на потребу - Господа Христа (см. Лк 10:42). И таким образом сам действительно весь истлевает: истлевает его совесть, истлевает душа, истлевает ум, истлевает воля. Только в Церкви Христовой, в Богочеловеке Христе происходит обновление всего человека: обновляется его ум, обновляется совесть, обновляется воля, обновляется душа; обновляется жизнью в правде и святости Христовой истины. Ибо в роде человеческом есть только один новый человек - Богочеловек Христос: всегда юный и всегда новый; поэтому и Его божественная Истина пребывает всегда, вовек неизменно юной и бессмертно новой; так и Его божественная Правда, и Любовь, и Благо, и Жизнь. Поэтому человек, облачаясь посредством святых таинств и святых добродетелей в Господа Христа, облачается в нового человека , всегда нового, созданного по Богу, в праведности и святости истины (ср. Еф 4:22–24).
Бог стал человеком, жил между людьми как человек и остался в Церкви со всеми Своими богочеловеческими силами, чтобы все люди могли подражать Ему, жить Им, в Нем и ради Него. Все это так; вот почему христоносный Апостол и требует от нас, и заповедует нам: Итак, подражайте Богу (Еф 5:1): и никому, кто меньше, ни ангелу, ни херувиму и серафиму; тем более “великим людям”, только - Богу . Это и есть единственно правильное и истинное призвание человека на земле. Почему? Потому что Бог сошел на землю и стал человеком, и даровал человеку все необходимые Божественные силы, чтобы он мог жить в подражании воплощенному Богу, вочеловечившемуся Богу. Ибо во Христе Богочеловеке все Божественное стало и человеческим, людским, нашим, дабы и мы смогли все это себе усвоить, сделать своим. До воплощения Бога Слова Бог был удален от людей, был на небе, недосягаем, трансцендентен, недоступен нашему постижению, тем более нашему телу, нашей жизни. Итак, подражайте Богу , Богу во плоти, в человеке - Иисусе Назарянине: Он живет человеческой жизнью, которой и вы, будучи людьми, можете жить, только если захотите. Вот, Его жизнью живут Его апостолы и все Его святители, и все Его последователи: живут Его верой, Его любовью, Его молитвой, Его постом, Его истиной, Его правдой, Его смирением, Его кротостью, Его силой, Его Евангелием. Кто они? Все они люди, из той же плоти, что и вы. Поэтому подражайте тому, как они подражают Богу во плоти, увидьте, что это и легко, и возможно, и радостно. Это все, что от тебя требуется; встань спящий в лености, в неверии, в маловерии, в безбожии, в наслаждениях, во грехах; воскресни из всех своих гробов, из всех своих смертей, и осветит тебя Христос , осветит тебя Вечная Истина, Вечная Правда, Вечная Любовь, Вечная Жизнь (ср. Еф 5:14).
Бог снизошел в наш земной мир и стал человеком, потому что в нашем мире через наше грехолюбие утвердился диавол со всеми своими злыми силами и злыми духами. Он принес нам всеоружие Божие , дабы мы смогли укрепиться на диавола и его злые силы. Сам Бог укрепился на диавола. Для того Бог и стал человеком, чтобы человек смог укрепиться на диавола. И действительно, мы, люди, укрепляемся на диавола и всех его черных ангелов, когда укрепляемся Господом. А укрепляемся мы Им тогда, когда посредством святых таинств облекаемся в Его святые добродетели. Наша брань в этом свете не против крови и плоти, а гораздо опаснее: против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных . Но для того, чтобы выстоять в этой брани и остаться непобежденными; для того, чтобы побеждать в этой страшной брани и в конце концов окончательно победить, необходимо нам облечься во всеоружие Божие . Но что это за всеоружие Божие ? Об этом говорит нам святой Апостол: это есть Божественная истина Христова, Божественная правда, Божественное Евангелие, Божественная вера, Божественная любовь, Божественная молитва и все остальные евангельские добродетели (Еф 6:11–18). На борьбу с Христовым добром диавол выводит весь арсенал сатанинского зла; против Христовой истины - всю сатанинскую ложь; против Христовой правды - всю сатанинскую кривду; против Христовой любви - все сатанинские мерзости и злобу; против Господа Христа диавол выводит антихриста. Для того христиане принимают всеоружие Божие, чтобы выдержать брань с диаволом; и не только выдержать, но и победить во всех сражениях во всех мирах.
Ефесянам: 1:1–23 : 1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: 2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, 4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, 5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, 6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, 7 в Котором || мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, 8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, 9 открыв нам тайну Своей воли (gnwrsaj mn t mustrion toа qelmatoj atoа ) по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, 10 в устроении полноты времен(ej okonoman toа plhrиmatoj tоn kairоn ), дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (nakefalaiиsasqai t pnta n t Crist ). 11 В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, 12 дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. 13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, 14 Который есть залогнаследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
15 Посему и я, услышав о вашей вере во ХристаИисуса и о любви ко всем святым, 16 непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, 17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, 18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, 19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, 20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, 21 превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, 22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего (pќr pnta ), главою Церкви, 23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (t plrwma toа t pnta n psin plhroumnou ).
1:1. Павел - Апостол благой вести Христовой; он послан на ее проповедь. Вот почему он не принадлежит себе, ибо весь принадлежит Богу и Господу Христу. Доколе он принадлежал себе и жил по своей воле, он гнал Господа Христа и Его святых Апостолов. Однако, пережив чудесное преображение во всем существе своем, когда увидел на пути в Дамаск воскресшего Господа Иисуса, он весь отдался Ему - Единому Богу и Господу Иисусу. Он ничего не имел своего, ни своей воли, ни своей души, ни своего разума, ни своей жизни, ибо все это заменил в нем Господь Христос: Он стал и его волей, и его душой, и его разумом, и его жизнью. Вглядываясь в себя, он не находит себя в себе, а только Господа Христа, и говорит о себе то, что еще никто никогда о себе не говорил: “и уже не я живу, но живет во мне Христос” (Гал 2:20). Вот почему он всецело преобразился в апостола Иисуса Христа , в посланника Иисуса Христа, не знающего ни себя, ни своего, ибо возжелал только одного - знать и исповедовать Пославшего его и проповедовать то, ради чего был послан. Можно даже сказать, что зовут его Апостол , а не Павел, не Савл. Хотя он и признает себя за Павла, за человека, за живое существо вообще, однако если он апостол Иисуса Христа , значит, и принадлежит Христу. Для него Господь Христос есть все и вся во всех вселенных, единственная ценность, единственная всеценность; а все остальное что? - все остальное “сор” и “тщета” (Флп 3:8). Назвать Павла мудрецом, философом, гением - значит оскорбить его, ибо все это “сор”. Прежде всего и сверх всего он “апостол Иисуса Христа”, посланный проповедовать не себя, не свою мудрость, а Христа - “Божию силу и Божию премудрость” (1 Кор 1:24). В сравнении с ней любая человеческая мудрость есть нелепица. И когда в начале Послания он пишет свое имя Павел , то тут же и добавляет: волею Божиею Апостол Иисуса Христа . Как бы говоря: Послание, содержимое в нем Евангелие не мое, не Павлово, но “апостола Иисуса Христа”. В нем ни меня, ни чего-то моего нет. Единственное, что мое, так это должность посланника: сообщить то, ради чего и послан, сообщить Евангелие Христово. В нем все Христово, все от Христа; а от меня есть только моя добрая воля; признаем ее постольку, поскольку она следует Божией воле, поскольку Апостол - волею Божиею .
Христоносный Апостол называет христиан святыми , ибо святость есть как их призвание, так и их обязанность. Христианин называется христианином, если пребывает во Христе. А быть во Христе - значит быть святым по мере своей веры, ибо Христос есть освящение наше (1 Кор 1:30). То, что Господь ждет от нас в Своем Евангелии, ради чего Он пришел и даровал нам Свое Евангелие - есть святость наша (1 Фес 4:3,7). С веры в Господа Христа начинается христианское освящение благодатью, которое совершенствуется в дальнейшем святыми таинствами и святыми добродетелями. Апостол называет верных святыми , а святых верными , чем и показывает, что вера есть подвиг, которым совершается освящение христиан во Христе Иисусе . Ибо вера и есть жизнь “во Христе Иисусе”, а в ней пребывает вся Божественная святость, освящающая верных своими освящающими силами, преображающая несвятых во святых. Конечная цель всех и каждого христианина - “будьте святы во всех поступках” по примеру Святого Господа Христа (1 Пет 1:15).
1:2. Благодать есть любая Божественная сила, которая служит для освящения и спасения людей. Только Трисвятое Божество обладает ею и дарует людям от Отца через Сына в Духе Святом, ради заслуг человека Господа Иисуса. Вот почему благодать есть достояние прежде всего Господа Христа: она есть “благодать Господа нашего Иисуса Христа” (2 Кор 13:13; Гал 6:18; Рим 16:24; Флп 4:23; 2 Фес 3:18; 2 Тим 2:1). Более того, мы спасаемся “благодатью Господа Иисуса Христа” (Деян 15:11). Но и это не все: мы принимаем благодать через Господа Иисуса Христа (ср. Рим 1:5). Или еще: благодать воцаряется через Господа нашего Иисуса Христа (Рим 5:21). Мир также есть достояние Святой Троицы, всегда единосущный Благодати; он тоже есть дар Христов. Мир, обретаемый от жизни в Господе Иисусе, настолько исключительное явление, настолько разнится со всяким иным человеческим, земным миром, что Спаситель даже называет его “Своим миром”; миром, который только Он может дать (Ин 14:27). Это есть “мир Божий, который превыше всякого ума” (Флп 4:7). Поэтому Господь Христос есть “Бог мира” (Флп 4:9).
1:3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа : Бог Господа Христа как Человека, Бог человеческой природы Богочеловека Христа и Отец Господа Христа по Божеству, Отец Божественной природы Богочеловека Христа. Благословен , как благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах . - Несомненно, только во Христе человеческое существо исполняется всяким благословением от Бога. Вне Его оно всегда раздавлено, измучено, умерщвлено грехом, смертью и исполнено всяким страданием, ибо пребывает под проклятием. А со Христом и во Христе Бог в самом деле благословил род человеческий всяким благословением . Даровал ему прощение прегрешений - разве это не благословение? даровал ему победу над смертью и диаволом - разве это не безграничное благословение Божие? даровал ему жизнь вечную - разве это не безмерное благословение Божие? даровал ему вечную истину, вечную любовь, вечную правду, вечную радость, вечное блаженство, вечное Евангелие, вечное спасение, все бессмертное и вечное Божественное совершенство, - разве это не Божие благословение, нескончаемый переход из благословения в благословение? Нет такого благословения Божия, которым Господь Христос не благословил бы человека, ибо нет такого Божиего добра, которое Он не принес человеческому роду (ср. Рим 8:32). Так человеческое существо во Христе благословляется “в небесах”, в то время как до Него и без Него было проклято во всех мирах. Веруешь ли во Христа? Какого благословения тебе не достает? какого дара? какого рая? какого неба? “Чего же еще тебе не достает? Ты стал бессмертным, свободным, сыном, праведником, братом, сонаследником; будешь вместе царствовать, вместе прославишься; все тебе даровано: как, говорит Апостол, с Ним не дарует нам всего (Рим 8:32) ? Величие твое прославляется ангелами, херувимами, серафимами. Чего тебе еще недостает?” .
Бог нас избрал , чтобы мы были святы и непорочны пред Ним . А чтобы ты, говорит святой Златоуст, услышав, что Он избрал, не подумал, что достаточно одной веры, (Апостол) указывает на жизнь: для того, говорит он, избрал нас Бог, и на то, чтоб мы были святы и непорочны . И избрание служит свидетельством с одной стороны, человеколюбия Божия, с другой - добродетели избранных. Без сомнения, Он избрал тех, которые заслуживают этого; Он сделал нас святыми, но нужно чтобы и мы были достойны быть святыми. Свят всякий, приобщающийся вере (gij stin Р tj pstewj metcwn); mwmoj - непорочен же тот, кто проводит жизнь непорочно .
1:5. Жизнь в святых Таинствах и святых добродетелях спасает нас, потому что освящает, ибо исполняет нас Единым Святым; потому что обоживает, ибо исполняет нас Богом; потому что усыновляет Богу, ибо соединяет нас со Единородным Сыном Божиим, Господом Иисусом Христом. Спасение и есть не что иное как усыновление человека с помощью Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. Развитие и подвиг спасения есть развитие и подвиг усыновления . Спасенный - значит усыновленный Богу, благодатно соединенный со Спасителем, Который и есть Единородный Сын Божий; в этом - внутренний строй спасения, его сущность. Вот это как раз и является предопределенным ; для такого спасения предопределен род человеческий, ибо спасение есть подвиг усыновления Богу с помощью Господа Христа, и нет для рода человеческого другого основания спасения от греха, смерти и диавола. Своего спасения христиане достигают усыновлением Богу чрез Иисуса Христа, - это и является предопределенным . В таком богосыновстве и состоит христианство; только так становятся и только так остаются христианами. А достижение этого усыновления тем или другим зависит полностью от их воли, ибо усыновления себя Богу - подвиг всесторонне личный и добровольный. Человек усыновлением Богу соединятся духовно благодатью Духа Святого со Единородным Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом, а это осуществляется с помощью святых Таинств и святых добродетелей. Господь Христос есть Сын Божий по природе, а те, кто чрез Него усыновляются Богу, становятся сынами Божиими по благодати. Бог послал Сына Своего (Единородного ) - дабы нам получить усыновление (Гал 4:4.5). Вера во Христа как Единородного Сына Божия и Единственного Спасителя рода человеческого дает все необходимые святые средства и святые силы, с помощью которых люди становятся сынами Божиими. Поэтому святой Апостол и пишет христианам: “Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса” (Гал 3:26). Так в своей крайней форме усыновление есть вохристовление и охристовление, переживание Христа с помощью святых Таинств и святых добродетелей как самого себя и всего, принадлежащего Ему, - как своего.
Спасение людей усыновлением Богу чрез Господа Христа предопределено Троическим Божеством в любви , в несказанной любви к роду человеческому. Из этой Божественной любви излучается всемудрость Божия, ибо любовь Божия единосущна с мудростью Божиею. Вне всякого сомнения, такое спасение наиболее всего подходит для человеческого рода, ибо является выражением безмерного человеколюбивого благоволения Божия к людям. Поэтому святой Апостол и подчеркивает, что Бог совершает его в любви <…> по благоволению воли Своей , “то есть потому, - говорит святой Златоуст, - что имел сильное желание или - если угодно - потому, что это составляло его главное стремление. Edoka (благоволение) везде означает главное желание (основу других желаний) <…> Таким образом под edoka он разумеет первое желание, сильное желание, желание с вожделением, повадку <…> Таким образом, сказанное <…> значит, что Он сильно желает, сильно хочет нашего спасения. Для чего Он так любит нас и где источник такой любви? (Источник) - единственно Его благость, потому что благодать от благости - gr crij gaqthtj sti. Потому-то Он и предопределил нас во усыновление , желая и сильно сего желая, чтобы тем явить славу благодати Своей” .
1:6. Усыновление Христом Богу и все Божественные блага, сопутствующие ему, есть дар Божией благодати . Поэтому сердца всех сынов Божиих соединяются в едином порыве в похвалу славы благодати Божией. Дары благодати Христовой роду человеческому неисчислимы и безграничны, ибо нам она даровала то, что не видел глаз человеческий, что не слышало ухо человеческое, что не приходило на сердце человеку (ср. 1 Кор 2:9); ибо нам она даровала то, что только Бог любви и человеколюбия может даровать земнородным рабам греха и смерти; ибо нам она даровала Самого Его - Господа Иисуса Христа Богочеловека, самое удивительное и самое прекрасное чудо нашего мира, как и всех вообще остальных миров, “как с Ним не дарует нам всего?” (ср. Рим 8:32). Вот в чем безмерность Божией благодати . Взгляни, в нашем земном мире только вместе с Господом Христом взошло в зенит солнце Божией благодати ; и только в Нем мы смогли увидеть и познать всю славу благодати Божией: ибо благодать имеет свое начало только в Нем, является только Его достоянием. Вот почему в святом Евангелии так ясно и решительно благовествуется: “Благодать произошла чрез Иисуса Христа” (см. Ин 1:17): “произошла”, то есть до Него ее вовсе не было. И мы, земнородные, только чрез Него, от полноты Его Богочеловеческой Личности “приняли и благодать на благодать” (Ин 1:16). Неизмеримая слава и несказанное богатство данной благодати излились на нас преизобильно, ибо ею Бог облагодатствовал нас в Возлюбленном , то есть во Христе Иисусе, потому что благодаря Ему и чрез Него, Возлюбленного , и мы становимся любезными Богу; охристовленные в Нем, обновившие Им христоликость своей души и тела, достигаем спасения, обожения, обогочеловечения.
Святой Апостол не сказал, - повествует Святой Златоуст, - (благодать ), которую даром дал - carsato, - но - которой облагодатил нас - cartwsen mj, то есть не только от грехов избавил, но и сделал нас любезными Себе - perstouj pohse. Представь себе: если бы кто, взявши чесоточного, покрытого язвами, удрученного болезнью, старостью, бедностью и голодом, вдруг преобразил его в благообразного юношу, красота которого привлекала бы к себе всех людей, щеки сияли бы, взоры, при каждом мановении, бросали бы солнечные лучи; потом, если бы оставил его навсегда в этом цветущем возрасте, а сверх того облек его в багряницу, в диадему и во все царские украшения: вот так именно и преобразил (Бог) нашу душу, сделал ее и красивою, и привлекательною и любезною, так что на такую душу желают взирать ангелы, архангелы и все другие (небесные) силы. Так Он соделал нас любезными и вожделенными Себе .
В самом деле, на всем протяжении пути подвига спасения непрерывно совершается облагодатствование человека: посредством святых Таинств и святых добродетелей постепенно облагодатствуются душа и сердце, облагодатствуются ум и воля, облагодатствуются тело и чувства, облагодатствуются все психофизические силы человека, облагодатствуется весь человек. И вполне естественно, что у такого облагодатствованного человека становятся благодатными и мысли, и чувства, и желания, и хотения, и расположения, и дела. Жизнь во Христе есть жизнь в благодати. Вот почему такая жизнь и свята , и непорочна , и безупречна. Облагодатствование есть всегда охристовление, а в нем спасение, ибо как раз духовное благодатное соединение со Спасителем сообщает нам спасение. Спасается тот, кто благодатью живет в Спасителе и Спасителем, - и нет другого способа спасения. Новозаветная Благая Весть ясно гласит: благодатью вы спасены через веру (Еф 2:8), ибо верою получаем мы доступ к благодати спасения (ср. Рим 5:2). Благодать дается каждому по мере его труда и соблюдения заповедей Спасителя (ср. Еф 4:7). Благодать умножается в нас верою, любовью и остальными святыми добродетелями (ср. 1 Тим 1:14). От нас зависит, будем ли мы крепнуть или ослабевать в благодати, поэтому святой Апостол заповедует каждому из нас: “Итак укрепляйся <…> в благодати Христом Иисусом” (2 Тим 2:1). Если не укрепляешься, то знай - благодать тщетна в тебе и в один прекрасный день может быть отнята у тебя (ср. 2 Кор 6:1).
1:7. Во Христе мы имеем искупление - tѕn polrwsin- Кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его . Не в человеке, но только в Богочеловеке мы имеем искупление от греха, смерти и диавола. Почему? Потому что только Он явил плоть человеческую без греха, а именно грехом диавол и смерть держали род человеческий в рабстве без всякого исключения. Плоть Бога Слова безгрешна, вот почему диаволу и смерти нечем было удержать ее в рабстве и она воскресла, воскресением победила смерть, путь сотворив всякой плоти к воскресению и в жизнь вечную . Пребывая мертвой плотью Своей во гробе и в душе Своей сошедши во ад, Спаситель как бы говорит диаволу: вот эта плоть смогла умереть; ее смерть, ее смертность указует, что это действительно плоть человеческая; а вот и душа Моя со Мной в аду; взгляните, в Моей плоти и в Моей душе не обретается грех: они полностью безгрешны и святы, вот почему ты не в состоянии держать их в рабстве смерти и в рабстве ада; Моя безгрешная плоть Своей Божественной чистотой, Своей непричастностью греху, Своей святостью искупает человеческую природу от греха, смерти и диавола, освобождает от вашего порабощения и открывает любому человеческому существу путь к воскресению и в жизнь вечную.
Мы имеем искупление Кровью Его . Почему Кровью Его ? Потому что Кровь плоти Его стала Божественной всеценностью, искупающей от смерти человеческую природу. Почему это так? Потому что Кровь Его, Божественная и животворящая, навсегда осталась такой и в теле Его - Церкви. И мы имеем искупление Кровью Его , ибо пребывая в теле Его, Церкви, мы живем благодаря пречистой и животворящей Его Крови . Каким образом? Тем, что мы причащаемся святой и животворящей Крови в святом таинстве Евхаристии, благодаря чему она становится нашей жизнью, нашим бессмертием, нашей святостью, нашей безгрешностью, нашим обожением, нашим спасением. Мы имеем прощение грехов Кровью Его , потому что Его божественная и драгоценная Кровь пролилась за наши грехи; после этого ни один грех человеческий не остался не искупленным и не прощенным . Такова ее драгоценность, такова ее сила. Этой вседрагоценной и всеживотворящей Кровью может начаться искупление и прощение личных грехов каждого, кто станет сотелесником в Богочеловеческом теле, Церкви (ср. Еф 3:6; 4:12,16). Таково богатство благодати Христовой и Божественной Крови Его .
1:8. В Своем безграничном человеколюбии Господь Христос богатство благодати Своей соделал доступным для всех; доступным через веру в Него (ср. Рим 3:24–25). Каждый может стать соучастником в Божественном богатстве благодати Христовой, ибо вся Его благодать пребывает в Церкви. Она обогащает душу, обогащает ум и сердце, обогащает жизнь, обогащает волю, - все это обогащает богатством Божиим. В стяжании этого богатства заключается каждодневное искусство членов Церкви. Вот почему святой Апостол благовествует: Свою благодать Бог в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении - n psV sofv ka fronsei. Благодать в премудрости? Это есть облагодатствованная премудрость, премудрость Божественная, логосная, бессмертная, вечная, однако в границах нашей человеческой души. Обогащенный этой Божественной премудростью, христианин премудро живет во всех Божиих мирах, избегая греха, от которого душа впадает в безумие и бред. Ибо грех и есть сумасшествие души, безумие души. Вставая на путь греха, душа человеческая бредит в безумии, изламывается в ущельях и тенетах зла и страсти. Только благодать Христова исцеляет душу от греховного сумасшествия и безумия. Она единственное лекарство от этого во всех человеческих мирах. Грех - болезнь, благодать - лекарство; грех - сумасшествие и безумие, благодать - премудрость и здравоумие.
Бог преумножил благодать Свою во всяком разумении . - Благодать в разумении ? Это означает следующее: Божественная сила, освящающая, преображающая и обоживающая, освящает разум , преображает его, обоживает его. Разум становится чистым и обновленным, преображенным и обоженным, из него проистекают Божественные мысли, Божественное рассуждение, Божественное умозрение. До тех пор, пока разум пребывает под властью греха, он источает из себя тьму и мрак, уродливые и отвратительные мысли, безумные и сумасшедшие рассуждения, ибо грех как раз и царствует в человеке через многоразличный демонизм и разнообразное сумасшествие. Греховный разум всегда пребывает под властью зла и, соответственно, под властью диавола, тогда как облагодатствованный разум - под властью Божественного добра и, соответственно, под властью Самого Бога всякого добра - Господа Христа. А облагодатствованным разум становится с помощью святых Таинств и святых добродетелей. Так молитва своей святой силой благодатствует разум , а молитвенный разум любое свое рассуждение выстраивает и водит Божественными путями, а не увечится на мрачном беспутье. Так и любовь святой своей силой благодатствует разум , и он в восхищении благовествует и оправдывает христоликую любовь перед всеми людьми и всем сотворенным и всеми тварями. Так и смирение , так и кротость , так и пост , так и все остальные евангельские добродетели, каждая своей святой силой благодаствуют разум , чем его и преображают, и освящают, и вохристовляют, и обоживают, и обогочеловечивают, соделывают бессмертным, вечным, и таким образом делают его способным к радостной и возвышенной жизни ради вечного во времени, ради Бога в человеке, ради богочеловеческого в людях, ради Господа Христа во времени и вечности, к усвоению всем существом вечной Божественной Премудрости, содержащейся в Божественном Откровении.
1:9. Что Бог хочет сделать с этим миром? какую цель Он преследует? Что Бог хочет сделать с человеческим родом? с человеком? Зачем Бог сотворил этот мир и такого человека в нем? Этого не знает и не может знать никакая человеческая мудрость, никакой человеческий разум. Это может узнать - и действительно познает - только благодатью Христовой облагодатствованная мудрость и благодатью Христовой облагодатствованный разум. Богатство благодати Своей Трисолнечный Господь излил на нас, открыв нам тайну Своей воли в Личности Господа Христа и Его богочеловеческом подвиге спасения: тайну Своей воли о нашем земном мире, о всех мирах, о человеке, о всех человеческих существах. Несомненно, тайна всех миров заключается в тайне воли Божией. Если бы она не была нам объявлена, то мы, люди, никогда бы не узнали и не открыли эту тайну , а значит и тайну нашей человеческой воли: для чего нам дана воля, чему она должна служить и как должна управляться. По предвечному Своему благоволению Бог открыл нам эту тайну , которую Он прежде положил в Нем о мире и о мирах, и о месте человека в них. А благоволение это всем своим существом проистекает из безграничной любви Божией, которой Бог определяет от вечности все свое отношение к человеческому роду.
1:10. До пришествия Господа Христа в наш земной мир род человеческий был настоящим нищим, ибо не знал тайну воли Божией , не знал, что Бог хочет сделать с нами, людьми, с ангелами, со звездами, с животными, с растениями, со вселенными. А все это открылось нам с появлением Богочеловека Христа на земле. В чем состоит тайна воли Божией ? А вот в чем: “дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (nakefalaiиsasqai t pnta n t Crist = дабы все возглавить во Христе…)”. Христос - всеединство, Христос - всесоединитель: в Нем, Богочеловеке, соединяются Бог и человек, небо и земля, ангелы и люди, существа и твари, атомы и вселенные, все небесное и земное , - все, кроме греха, смерти и диавола. Богочеловек соединил все это, основав Собой и в Себе и на Себе Церковь, которая есть Тело Его, а Он глава ее, и таким образом она есть полнота Его, Богочеловека, - t plrwma toа t pnta n psin plhroumnou (Еф 1:22–24).
Свое первобытное единство с Богом Словом, своим Творцом, род человеческий нарушил грехом; грехом отделил себя от Него, отбросил себя от Него и уклонился на внебожии, внелогосные, внелогичные пути, которые посредством множества смертей вводят в царство смерти, царство чистого демонизма, диаволизма, сатанизма. Ибо любой грех своим главным жизненным нервом невидимо связан с сердцем, со всезлым сердцем всезлого сатаны. Приняв в себя грех, эту разрушительную богобежную силу, человек убежал от Бога, отделил себя от Бога, а за собой увлек в смерть и бездну сатанизма и всю тварь, которая согласно слову Божию подвластна ему, чем и всю тварь он увлек в рабство погибели, в тяжкие страдания и мучения. Вот почему и “вся тварь совокупно стенает и мучится доныне” с нами, людьми, в наростах греха и смерти (ср. Рим 8:20,22). Освободить род человеческий, а через него и всю тварь, от рабства греху и смерти не было под силу никому из людей, никому от сотворенных существ и тварей; это мог совершить только Сам Бог Слово - Творец: Единый Безгрешный и Единый Бессмертный. И таким образом восстановить единство твари со Творцом, единство рода человеческого с Богом Словом, Богом Логиком, и возвратить человеческому существу Божественный смысл и Божественную ценность бытия и жизни. Это и осуществил дивный Господь Христос Своим воплощением, и всецелым Своим богочеловеческим домостроительством спасения, особенно Своей бесценной кровью: уничтожил смерть и грех и таким образом Собой соединил все небесное и земное , и все возвратил к дивному логосному всеединству. Ибо Он есть конечный и всеохватывающий смысл всех существ и тварей и всего сотворенного: “ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота - pn tХ plrwma, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное” (Кол 1:16–20).
В Церкви, Своем Богочеловеческом теле, Господь Христос совершает соединение всех существ и тварей, всего, что соответствует в них их логосам, отделяя грех и смерть от всех существ и тварей, восстанавливая единство между тварью и Творцом, а через это и единство между каждой отдельной тварью и всеми тварями. Таким образом Церковью осуществлено единство между ангелами и людьми: все они суть члены Его святого Богочеловеческого тела, которому Он глава, и мы все, и ангелы и люди, под одним и тем же Божественным главой - Господом Христом.
Это вдохновенно выражено в Каноне Бесплотным силам: Тя неизреченно соединившаго небесным, Христе, земная, и едину Церковь совершивша ангелов и человеков, непрестанно величаем (Песнь 9). Едина Церковь: в ней один и тот же Господь и для ангелов и для людей, одна и та же Божественная Истина, одна и та же Божественная Правда, одна и та же Божественная Любовь, одна и та же Божественная Жизнь, одна и та же Божественная Вечность, одно и то же Божественное Царство. Вот почему святые ангелы, наши небесные, святые и безгрешные братья, исполненные радостной любви к людям, добровольно служат нашему спасению (ср. Евр 1:14). В Церкви осуществляется единство между людьми и всеми остальными тварями: ибо люди, становясь через освящение и обожение сыновьями Божиими, постепенно освобождают и тварь вокруг себя от рабства греху и смерти и приводят ее безгрешной Единому Безгрешному (ср. Рим 8:19–21). Совершеннейшие члены Церкви, Святители, в наибольшей полноте ощущают это всеединство всех тварей во Христе: земные ангелы, они и проводят ангельскую жизнь, разделяя со святыми ангелами одну общую истину, правду, Евангелие, молитву, любовь; и в то же время со всеми остальными тварями - одну общую горечь с воздыханиями неизглаголанными; со всеми вместе посредством Духа Святого ощущают, как вся тварь исцеляется в Церкви от греха, становится безгрешной, счастливой и благословенной. Все вместе составляют один Богочеловеческий организм, а они суть органы чувств, и все пропускают через свое собственное сердце.
До воплощения Бога Слова, поясняет святитель Златоуст, небесное и земное были отделены одно от другого и не имели одной главы. Во Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для ангелов и человеков, то есть одно дал (верховное) начало и ангелам и человекам, одним - (Христа) по плоти, другим - Бога Слова. Как если бы кто сказал о доме, что одно в нем гнило, другое крепко, и возобновил бы дом, то есть сделал бы крепче, подложив крепчайшее основание, так и здесь всех привел под одну главу . Тогда только и возможно единение , тогда только и будет это совершенный союз , когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну главу .
Тайну Своей воли : дабы все небесное и земное соединить под главою Христом - Трисолнечный Господь провозгласил и осуществил воплощением Господа Христа и основанием Церкви в Нем и на Нем, и совершилось это тогда, когда по промыслу Божию исполнилась полнота времен . А полнота времен настала, когда грех в роде человеческом достиг самого верха своего разрушительного и смертоносного дела, и над родом человеческим нависла угроза окончательного ниспадания в диаволизм и сатанизм, уничтожения в нем всего Божественного и богоустремленного (ср. Гал 4:4–5; Рим 3:9–19). Тайна времен содержится в тайне воли Божией: время и создано для того, чтобы освятиться воплощением Бога Слова и Его богочеловеческим домостроительством спасения, ибо и время создано через Бога Слова и для Бога Слова (ср. Кол 1:16; Ин 1:3): только в Боге Слове содержится логос, смысл, логика и ценность времени и вся его икономия . Бог Слово устрояет икономию времен ; и все, что предшествовало воплощению Бога Слова, Его сошествию в наше земное время, направлено на икономию , на устроение полноты времен - ej okonoman toа plhrиmatoj tоn kairоn. В самом деле, верховную власть над временем и временами, над сроком и сроками имеет Господь Вседержитель, Господь Промыслитель: Он устрояет время и времена, срок и сроки путями Своего Божественного промысла, а людям из этой превеликой тайны открывается только нечто, и то настолько, насколько им необходимо знать для их спасения (ср. Деян 1:7; Мф 24:36).
1:11. Во Христе и через Христа мы сделались наследниками всевеликого богатства Его, быв предназначены к тому по определению Совершившего все по изволению воли Своей - proorisqntej kat prqesin toа t pnta nergoаntoj kat tѕn boulѕn toа qelmatoj atoа. Становясь Христом сынами Божиими, христиане, естественно, становятся и наследниками Божиими: “если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа” (Гал 4:7). И еще: “А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу” (Рим 8:17). Быв предназначены , то есть предназначены изначально, устроены таким образом, чтобы сделаться наследниками Божиими. А наследником Божиим может стать всякий, кто станет братом Единородному Сыну Божию, Господу Христу. А братом Его становится тот, кто живет по заповедям Его святого Божественного Евангелия, в котором изложена вся воля Трисвятого Божества как для рода человеческого в целом, так и для каждого в отдельности. Согласно слову всеистинного Спасителя и Бога Христа: “кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь” (Мф 12:50). Однако исполнение воли Божией со стороны человека всегда было добровольным, даже если и по определению Совершившего все : ибо определение Божие всегда включает в себя Божие предзнание о нашем личном, добровольном определении , всезнающий Бог, как бы наперед зная наше определение по отношению к собственному выбору, сообразуется с этим, когда сообщает нам Свое решение и определение о нас. Все, что ни совершает Бог, совершает по изволению воли Своей , то есть по совершенной правде и совершенной мудрости, чему предшествует совершенная любовь, совершенное человеколюбие. Соответственно и “предназначение” Божие о нас полностью основывается на том же. В этой всеправедности и всемудрости, и вселюбви заключается и слава Божия, см. Еф 1:12; то, что служит к похвале , и мы, которые ранее уповали на Христа , в Нем обретаем всю надежду своей жизни. Ибо Он, только Он, водительствует всякое человеческое существо к совершенству, если только Ему поверят верою и любовью и всю надежду возложат на Него. Водительствует, как и прежде евреев, которые ранее уповали на Него еще до Его воплощения, так и всех, ранее не знавших Бога, которые приступили к Нему после воплощения верой и упованием на Него.
1:13. Господь Христос есть не только Истина , но и Слово : Он есть и Слово Истины , и Истина Слова . А как раз это и содержит Его святое и животворящее Евангелие . Вот почему оно может быть прочувствовано и осознано только с помощью Его и в Нем ; да, только от Него и в Нем, ибо от Спасителя даруется спасение через благовествование спасения , Евангелие спасения. И действительно, нет другой благой вести для рода человеческого, которая могла бы спасти его от греха, смерти и диавола. Вот почему только Христово учение и Христово дело и называется благовествованием спасения . Благодаря тому, что Богочеловек Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, ни одно человеческое существо не в состоянии постигнуть и охватить умом Его в полноте. Любой человек есть только богоподобное существо, а не Бог, вот почему его ограниченный ум не в состоянии вместить в себя Богочеловека и составить полноту суждения о Нем. Вот почему вера в Богочеловека есть единственно правильное к Нему отношение. Посредством веры в Богочеловека растет и знание о Богочеловеке, растет до невообразимых размеров, ибо Богочеловеком за веру в Него дается человеку Дух Истины , Который и вводит человека во всякую истину о Иисусе Богочеловеке и Спасителе (ср. Ин 16:13; 14:26). Вся жизнь такого человека веры в Духе Святом ; все его - и ум, и сердце, и мысли, и чувства, и воля несут на себе печать Духа Святого ; это - и сила, хранящая его от всего несвятого, и знак, делающий его узнаваемым. Духоносцы, христиане всегда просвещены Духом и Им водимы. Вот почему святой Апостол и говорит: во Христе запечатлены обетованным Святым Духом . Обетованным ? Данного Богом через святого пророка Иоиля (Иоил 2:28; Деян 2:16–21 ), и Самим Господом Христом (Лк 24:49; Деян 1:4).
1:14. Печать подтверждает подлинность того, на что она поставлена, в данном случае - истинность веры во Христа и всего, что она содержит и обещает. Ибо присутствие Духа Святого в душе верующего, Его печать на существе последнего, и есть залог наследства нашего - rrabлn tБj klhronomaj mоn; залог, полностью удостоверяющий наши права на то, что предлагает и обещает нам Спаситель Своим Евангелием. Дух Святой возвращает нам все Божественные богатства, загубленные нами грехом и через грех. Они составляют наше во Христе наследство , удел. Залог Духа и дается нам для искупления удела - ej poltrwsin tj peripoisewj. Какой драгоценный залог ! - Сам Дух Святой, данный нам Господом Христом от Отца. Вся Пресвятая Троица совершает наше спасение; это ощущает каждый, кто верой в дивного Господа Христа отправился путем спасения. Святой Апостол благовествует: “Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа - tn rrabоna toа Pnematoj - в сердца наши” (2 Кор 1:21–22). А залог Духа Святого в нас разрастается во все дары Духа Святого, во все святые добродетели (ср. 1 Кор 12:4–11). Почему же Господь не даровал тотчас же всего, - tХ Уlon, - а пока дал нам только залог ? - вопрошает святитель Златоуст. И отвечает: Потому что мы, со своей стороны, еще не исполнили всего. Мы уверовали, это лишь начало, и Он даровал залог . А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все - tХ pn . Залог Духа “есть доля части, обещанной нам от Бога” . А полнота всех Божиих обетований так неизмеримо огромна и невыразимо прекрасна и сладостна, что святой Апостол говорит о ней, что не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку (ср. 1 Кор 2:9).
Имея в себе залог Духа Святого, христиане испытывают неизреченную радость от этого всеединства во Христе; ощущают всю славу Его , славу Богочеловека и Спасителя, Который Церковью объединил всех и вся с Трисолнечным Божеством. Они в неизреченной радости пребывают единым с ангелами, со всем Божиим творением: с птицами, с растениями, с животными, со звездами, со вселенными и со всеми тварями вообще, ибо полнота Наполняющего все во всем наполняет им и душу, и сердце, и ум; Он всецело в них, они всецело в Нем. И коли это так, то на этом основании они пребывают единым с любой птицей, страдающей в своем гнезде или умирающей от раны; с любым цветком, невинно и невольно увядающим и погибающим погибелью человеческого греха, наведенным на него, как и на всю тварь; они пребывают единым с любым страдальцем, с любым мучеником; они болезнуют за каждого грешника; молятся за каждого злодея, и воздыхают, и вопиют, и плачут его ради, как и себя ради, ибо суть одно со всеми и каждым: все человеческое их мучает, занимает, ими в болезни вынашивается. Но в то же время, пребывая в них, “залог Духа” дышит над всеми человеческими страданиями и муками и утешает утешением неизреченным: Утешитель благий ведет их через человеческие страдания и грех, человеческие падения и ад, дабы те, что выше, молитвеннее, духовнее, молились за них, за всех людей; Духом Святым преображенные во всем существе своем, они ощущают и сострадают звездам, воздыхающим и страдающим грехов ради наших, камням, вопиющим и распадающимся преступлений ради наших, растениям, плачущим и роняющим слезы зол ради наших, птицам, животным и всему Богом сотворенному, причитающему над грехолюбивым родом человеческим, “всей твари, совокупно стенящей и мучающейся” от боли, бед и мучений, которые люди распространили в ней, введя в этот мир грех, смерть и диавола. Однако при всем этом они - одно общее со всеми небесными мирами, со всем небесным, ибо пребывают в чудном Господе Христе, в этом всечудесном Всесвятилище, в Котором мы, люди пребываем в сочетании с небесными; и они, соединенные с Ним, Им чувствуют, наблюдают и живут жизнью всех небесных существ, всех небесных тварей, их херувимского и серафимского славословия Единому Человеколюбцу - Трисолнечному Богу и Господу, и радуются радостью неизреченной. В Церкви, одновременно пребывающей как на небе, так и на земле, они ощущают и переживают как свое все небесное и земное, ибо Господом Христом для них все это сделалось своим, нашим, человеческим: наше наследие , наше имение, наш удел , наше благо, наше царство. Благодатью Богочеловека их существо распространилось до всесущества, и они Духом Святым, Его чудотворными силами постоянно ощущают себя единым целым со всеми людьми и со всеми тварями: со всеми человеческими страданиями, муками, невзгодами на земле и со всеми ангельскими радостями, восхищениями и блаженством на небе. Они - христоподобные всесострадатели и всесопереживатели - их сердце есть всесердце, переживающее все радости всех существ как свои и все невзгоды как свои, и все смерти как свои, и все грехи как свои, и все мучения как свои; их душа есть вседуша, обымающая все существа и все твари, всякое существо и всякую тварь ощущая как себя, и из всех них молится за всех и за вся; их очи есть всеочи, совесть - всесовесть, разум - всеразум, жизнь - всежизнь, ибо дарует им все это, устрояет в них все это вечный чудотворец всех миров - Церковь Христова: она благодатью Духа Святого и любовью Господа Христа преображает их разум в соборный разум Церкви, их душу - в соборную душу Церкви, их очи - в соборные очи Церкви; и они, обретшие бесконечность во всех богочеловеческих бесконечностях Церкви Спасовой, живут соборной вседушой Церкви. А через все это и во всем этом они чувствуют соборным сердцем Церкви, живут бессмертием и вечностью соборной вседуши Церкви. А через все это и во всем этом они воистину и живут, и мыслят, и чувствуют, и смотрят, и думают, и действуют благодатью Трисолнечного Бога и Господа: от Отца через Сына в Духе Святом.
Как это все может быть? Может, потому что чудный и чудотворящий Человеколюбец Господь Христос соединил в Себе все составляющие их, - соединил благодатью их сердца со всем небесным и всем земным; а при всем этом соединил их с Собой: всеблагим, всемилостивым, всезнающим, всевидящим, всеощущающим и всесопереживающим Богом и Господом: облек их в Себя через святое крещение - и они облеклись в Него; исполнил их Собой, всей полнотой Божества через святое причастие и остальные святые Таинства и святые добродетели - и они неуклонно растут в меру возраста Божиего во все Его богочеловеческие просторы и бесконечности. Вот почему нет предела их совершенству: забывая задняя, простираются вперед, ибо им необходимо достичь в человека совершенного, в меру возраста Христова , полноты Христовой, всегда имея перед всеми очами своей души и перед всеми чувствами своего существа конечную цель всех христианских подвигов: “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф 5:48). Ибо преспеянию их во веки не будет конца, благовествует преподобный Симеон Новый Богослов, так как остановка (или замедление) в возрастании положит конец Бесконечному. Они, текущие за Бесконечным, не достигают конца. Как, скажи мне, они достигнут конца Бесконечного? - Невозможно (это) и совершенно неосуществимо. Такая мысль совершенно не может и в [ум] прийти святым, ни здесь во плоти сущим, ни туда в Боге преставившимся. Ибо, покрываясь светом Божественной славы, осияваясь и сияя, и наслаждаясь этим, они с полной и всецелой уверенностью поистине знают, что совершенствование их будет бесконечным и преспеяние в славе - вечным .
1:15. Вера во Христа всегда появляется как любовь ко всем, кто суть Христовы, как любовь ко всем святым . Ибо вера переносит душу верующего в Господа Христа, Который есть Бог любви , и он тотчас начинает жить этой Божественной любовью: любит Господа Христа, подарившего ему спасение, жизнь вечную, истину вечную, правду вечную, любовь вечную; а любя Господа Христа, он естественно любит и все, пребывающее во Христе, и всех тех, кто суть Христовы. Святой Апостол снова называет христиан святыми , дабы они не забыли свое призвание: святость во Христе через веру, любовь и остальные святые добродетели. Но так как для этой святой жизни всегда необходима помощь Божия, то святой Апостол и молит Бога за ефесян.
1:16. Христианский путь всегда - путь общий, путь соборный; им всегда идут со всеми святыми ; на нем каждый помогает всем и все - каждому, особенно молитвой , и молитвой непрестанной. Она - наивернейший путеводитель и вождь самый проницательный. С ее помощью от Бога подается все необходимое для святой жизни во Христе и для нашего спасения. И более того, ею достигается познание того, что есть наиглавнейшее и наисудьбоноснейшее для человеческого существа во всех мирах и во всех жизнях. А это суть чудный Господь Христос, единый истинный Бог и Господь, единый истинный Спаситель рода человеческого, и Его пресвятая тайна - всетайна, в которой содержатся, из которой происходят, которой объясняются все остальные тайны всех миров, всех существ, всех людей, всех тварей. В Богочеловеке Христе людям дарованы такие несказанные богатства, такие дары, каких люди даже и представить себе не могли. То, что глаз человеческий никогда не видел, то, что ухо никогда не слышало, то, что на сердце человеку никогда не приходило, - то Бог даровал нам через Господа Христа (ср. 1 Кор 2:9). Вот это несказанное богатство, содержащееся в Господе Христе, мы, люди, можем познать только Духом Святым: когда наш дух человеческий Им исполнен, Им озарен, Им водится, Им руководствуется. И только принявши Духа Святого, Который от Бога, мы можем познать дарованное нам во Христе от Бога (ср. 1 Кор 2:10–12).
1:17. Вот почему и духоносный Апостол молит за ефесских христиан, а кроме них - и за всех нас: Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его - Pneаma sofaj ka pokalЪyewj… - Что это говорит святой Апостол? Бог Господа нашего Иисуса Христа . Разве Господь Христос не Бог, раз Он имеет над Собой Бога ? Вне всякого сомнения, Он Бог и во всем равен Богу Отцу по Божеству. Однако Он - Бог, ставший человеком, и Ему как человеку Бог Отец есть Бог . Для познания Его, единого от Святой Божественной Троицы, необходима нам помощь остальной Святой Двоицы: Бога Отца и Бога Духа Святого. Бог Дух Святой есть Дух премудрости ; получивший Его человек исполняется Божественной премудрости . Дух Святой еще есть Дух откровения . Божественной премудростью Он в сердце верующего открывает и объясняет тайну Иисуса Богочеловека, и таким образом духоносец доходит до истинного христопознания. Да, только духоносец знает Христа. “Дух Святой свидетельствует духу нашему” обо всем Христовом и “подкрепляет нас в немощах наших”, и таким образом созидается истинное и совершенное знание о Спасителе и спасение (Рим 8:16,26). Ни один дух человеческий не в состоянии никакими своими усилиями познать тайну Христову в ее Божественном и спасительном совершенстве и полноте. Это духу человеческому открывает единственно и только Дух Святой, благодаря чему и называется Духом откровения . На этом основании одухотворенный Апостол и благовествует: “никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым” (1 Кор 12:3). Дух Святой как Дух откровения вводит во все истины Христовой богочеловеческой Истины и Его богочеловеческого подвига спасения, и учит нас всему, что Христово (ср. Ин 16:13; 14:26). Вот почему все Евангелие Христово, весь Новый Завет называется Откровением.
1:18–19. Постигая все это, дух человеческий не является просто автоматом, слепым орудием, направляемым и руководимым Духом Святым, он - живой соработник Духа Святого. Под воздействием Духа Святого он весь активизируется, ибо с помощью святых добродетелей претворяет благодатные силы Духа Святого в свои: вводит их во все состояния своего существа, распространяет их по себе повсюду, и они участвуют во всех его мыслях, чувствах, хотениях, делах и словах, - во всей совокупности его жизнедеятельности. При этом благодатью Святого Духа человек очищается от греха, обновляет, освящает, преображает все органы своего духа, органы сознания и чувств: сердце , ум, душу, волю, так что они, не объятые тьмой греха и не разбитые параличом страстей, в состоянии узреть все Божественные богатства, даруемые и принесенные нам человеколюбивым Господом Христом. Эту тайну открывает нам многозаботливый Апостол, вымаливая у Бога для христиан чистоту сердечную , сердце очищенное, освященное и просвещенное благодатью Духа Святого: и просветил очи сердца вашего - Pefwtismnoj toj Сfqalmoj tj kardaj mоn - (= очистил, прояснил очи сердца вашего), дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его .
Очи сердца ? - Это вера, ибо вера становится зрением души, зрением, видящим (= познающим) “Невидимого” и “невидимое”: видящим невидимого Бога в видимом человеке Иисусе, видящим Его бесчисленные “невидимые” благодатные силы, посредством которых Церковью устрояется спасение людей, мира, твари - и мое, и твое, и всех грешников, и всех праведников. Вот почему мы и в этом земном мире, и во всех мирах вообще, - “мы ходим верою, а не видением” = di pstewj peripatoаmen, o di edouj (2 Кор 5:7), верою, которая есть зрение нашей облагодатствованной, освященной и просвещенной души. В нас, христианах, вера - первое бессмертное и всевидящее око нашей облагодатствованной души, а любовь - второе, а молитва - третье, а надежда - четвертое, а пост - пятое, а смирение - шестое, а кротость - седьмое, а терпение - восьмое, а святое причащение - девятое, а святое покаяние - десятое, и так в ряду: все святые Таинства и все святые добродетели - бесчисленное количество наших очей, и очей всевидящих, боговидящих, небовидящих, истинновидящих. И эти святые очи наши видят - в чем состоит надежда призвания Христова, надежда наша: усыновление Богу через Господа Христа и наследие Царства Небесного, жизнь вечная в вечном блаженстве Трисолнечного Бога и Господа. И еще эти святые очи наши видят - какое богатство славного наследия Христова, наследия нашего во Христе: Божественная вечная жизнь и слава вечная в Истине Вечной, Правде Вечной, Любви Вечной, Радости Вечной, Блаженстве Вечном. И еще наши святые очи видят - как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его : сила Его Божественной верой нашей побеждает все грехи в нас, все смерти, всех демонов, все геенны, и дарует нам спасение, освящение, облагодатствование, обожение, охристовление, отроичевание, рай, рай, всерай…
От нас вера , от Господа сила Веры. Через святые Таинства и святые добродетели вера наша растет из силы в силу, из бессмертия в бессмертие, из рая в рай, из радости в радость, из истины в истину, из правды в правду, из добра в добро, из мудрости в мудрость; растет до всех сокровищ царства Христова, созерцая их просветленными очами сердца . На этом пути веры встречается бесчисленное множество препятствий и страданий, заточений, и мучений. Однако чем сильнее мучения Христа ради, тем крепче прилив Божественных сил в сердце верующего. Только этим можно объяснить терпение и радость святых Мучеников и Исповедников веры в страшных страданиях и мучениях за Христа. Только этим можно объяснить и понять и все нечеловеческие подвиги Евангельской проповеди святых Апостолов, и все тяжелые подвиги святых пустынников, и все добровольные и невольные мучения и стенания, и страдания всех истинных христиан, всех христоустремленных тружеников, всех боголюбивых самомучеников , всех неутомимых благовестников, всех покаявшихся грешников, всех покаявшихся разбойников и блудников, покаявшихся сребролюбцев и сладострастников, покаявшихся гордецов и самолюбцев, покаявшихся эгоистов и скупцов, покаявшихся убийц и мошенников, покаявшихся развратников и пьяниц, покаявшихся отчаявшихся.
Все это указывает, что вера , наша вера совокупляет нас, - и сильных и слабых, и мудрецов и простецов, и царей и простолюдинов, и волхвов и пастухов; устрояется по действию державной силы Божией, по действию и деланию этой силы в наших душах, в нашей совести, в наших мирах. Ее действие совершает землетрясение нашего естества, переворачивая все в нас, и одновременно премудро проводит строительные работы по перестройке его в новый мир, Божественный и вечный. И мы еще на земле начинаем жить жизнью вечной, земля под нашими ногами преображается в непреходящее небо, и где бы ни оказалась вера наша, там и Господь наш, и в Нем наш рай, наша радость, наша вечность. Да, да, да: ибо вера наша утверждается “на силе Божией”, “в явлении духа и силы” (1 Кор 2:5,4).
1:20–23. Все это безмерное величие могущества Своего и богатство славного наследия Своего и всемогущество силы Своей Бог показал воскресением Христа из мертвых, вознесением Его на небо и основанием Церкви, которая есть тело Его, тело, которому Он, Воскресший, и Вознесенный, и Вечноживой, есть глава . Это безмерное чудо, это воистину наибожественное всечудо, которым Бог воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себе на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего,- pќr pnta, - главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем - t plwma toа t pnta n psi plhroumnou.
Так в воскресшем и вознесенном Богочеловеке осуществлен предвечный план Трисвятого Божества: дабы все небесное и земное соединить под главою - nakefalaiиsasqai (= возглавить, оглавить) Христом , - осуществлен в Богочеловеческом теле Церкви. Церковью, Богочеловеческим телом Своим, Господь соединил в один вечно живой организм все ангельские существа, людей и всех богозданных тварей. Таким образом Церковь есть полнота Наполняющего все во всем , то есть Богочеловека Христа, Который как Бог наполняет все во всем , а как человек и вечный Архиерей подает нам, людям, возможность жить этой полнотой в Церкви с помощью святых Таинств и святых добродетелей. Это есть воистину плирома всего Божественного, всего вечного, всего богоподобного, всего богозданного. Ибо Церковь есть плирома Божественной Истины, Божественной Правды, Божественной Любви, Божественной Жизни, Божественной Вечности; плирома всех Божественных совершенств; и еще плирома всех человеческих совершенств, ибо Христос есть Бого-человек: двуединая плирома Божественного и человеческого. Это есть богочеловеческое плиромное всеединство, обессмерченное и увековеченное тем, что его глава есть Сам Вечный Богочеловек. Плирома Богочеловеческого тела Церкви живет бессмертными и животворящими логосными силами воплощенного Бога Слова. Это ощущают все истинные члены Церкви, а полнее всех - Святители и Ангелы. Эта плирома Богочеловеческих совершенств Христовых и есть наследие святых (Еф 1:18) и надежда нашего христианского призвания (Еф 1:18). Церковь - не только цель и смысл всех существ и тварей от ангела до атома, но их единственная всецель и всесмысл. В ней Бог действительно благословил нас всяким духовным благословением (Еф 1:3); в ней подал все средства для нашей святой и непорочной жизни пред Ним (Еф 1:4); в ней усыновил нас через Сына Своего Единородного (Еф 1:5–8); в Ней открыл нам вечную тайну Своей воли (Еф 1:9); в ней соединил время с вечностью (Еф 1:10); в ней сделал возможным вохристовление и охристовление всех существ и тварей, их одухотворение и водухотворение, их отроичивание и вотроичивание (Еф 1:13–18) . И сверх всего это Церковь содержит в себе наивечную и святейшую тайну Божию во всех мирах. В сравнении с другими тайнами Божиими она является Всетайной. В ней любая Божия тайна есть благовестие и блаженство; в ней любая из них есть рай, ибо любая из них полна и переполнена Сладчайшего. А Сладчайший? Им рай есть рай, и блаженство - блаженство; Им Бог есть Бог и человек - человек; Им Истина есть Истина и Правда - Правда; Им Любовь есть Любовь и Добро - Добро; Им Жизнь есть Жизнь и Вечность - Вечность.
Став человеком и основав Церковь на Себе, Собой и в Себе, Господь Христос, будучи Человеком, несказанно возвеличил человека. Он не только спас человека от греха, смерти и диавола, но и вознес его превыше всех небес, превыше всех существ и тварей. Бог Слово стал не Богоангел, не Богохерувим, не Богосерафим, но Богочеловек. Этим Он вознес человека над всеми Ангелами и Архангелами, над всеми сверхчеловеческими существами. При этом Господь Церковью все покорил под ноги ему - Pnta ptaxen p toj pdaj atoа. Церковью и в Церкви как в Богочеловеческом теле человек растет в надъангельскую, надхерувимскую высоту. Таков путь его восхождения, его совершенствования, - длиннее, чем у ангелов, у херувимов, у серафимов. Вот она, тайна всех тайн. Пусть умолкнет любой язык, ибо говорит несказанная и ненасытная любовь Божия, несказанное и ненасытное человеколюбие воистину Единого Человеколюбца - Господа Иисуса. Время для “видений и откровений Господних”, которые невозможно изобразить никаким языком, не только человеческим но и ангельским. Все это превыше ума, превыше слова, превыше природы, превыше тварного. А что до тайны, то тут и всетайна человека: всетайна человека во всетайне Богочеловека, Который есть Церковь; как тело Церкви, так и глава Церкви. И во всем этом, и через все это - человек воцерковленный и оцерковленный, человек вохристовленный и охристовленный, вотроиченный и отроиченный, человек - сотелесник Богочеловеческого тела Христова = Церкви, пресвятой и наичудесной тайны Божией, тайны над тайнами: всесвятой всетайны. Церковь - это Богочеловек Христос, странствующий через все века и через всю вечность; но в то же время Церковь - это человек, странствующий в Богочеловеке Христе через все века и всю вечность. А с человеком и за человеком - и вся богозданная тварь: все небесное и земное было создано Богом Словом; все это входит в Церковь, составляет тело ее, глава которому Господь Христос; но как глава есть глава тела, так и тело - тело главы: одно неотделимо от другого, полнота одного с другим: полнота Наполняющего все во всем . Становясь святым крещением членом Церкви, каждый христианин становится составной, органической частью полноты Наполняющего все во всем и сам исполняется этой полнотой Божией (ср. Еф 3:19) и таким образом постигает всесовершенную полноту своего человеческого существа, своей человеческой личности. По мере своей веры и своей благодатной жизни в Церкви каждый христианин познает эту полноту через святые Таинства и святые добродетели. Это относится ко всем христианам всех времен. Все исполнены полноты Наполняющего все во всем : все в нас, людях, все в ангелах, все в звездах, все в птицах, все в растениях, все в минералах, все во всей богозданной твари. И таким образом все породнились, Божественно породнились со всеми богозданными существами и тварями. Ибо там, где Его Божество, там и Его человечество; там все верные всех времен и всех существ: Ангелы и люди. Таким образом мы, люди исполняемся всею полнотою Божиею (Еф 3:19), ибо в Богочеловеке Христе “обитает вся полнота Божества телесно” (Кол 2:9): богочеловеческая полнота = Церковь: Он - глава , она - тело Его, а мы всегда во всей своей жизнедеятельности пребываем в полной зависимости от Него, как тело от главы. Из Него, бессмертного Божественного Главы Церкви, по всему телу Церкви струятся животворящие благодатные силы, оживляющие нас бессмертностью и вечностью. Все богочеловеческие чувства Церкви суть от Него и в Нем и Им. Все святые Таинства и святые добродетели в Церкви, которыми мы очищаемся, перерождаемся, преображаемся, освящаемся, охристовляемся, обожаемся, спасаемся, суть от Отца через Сына в Духе Святом.
Видишь ли, спрашивает святитель Златоуст, что Бог совершил? Воскресил Христа; и это уже немаловажное дело; но смотри, что и еще (Он сделал): посадил Его одесную Себя. Какое слово может изобразить это? Сущего от земли, того, кто был безгласнее рыб, кто был игрушкой демонов, - вдруг возвел на высоту. Поистине, преизобильно величие силы Его ! И смотри, куда Он возвел Его. Посадил Его на небесах превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. Потому, поистине, нужен Дух, нужен ум просвещенный, чтобы познать Его, - словом, для этого нужно откровение. Представь, как велико расстояние между человеческой и Божественной природой; между тем Он от этого (человеческого) ничтожества возвел в ту (Божественную) честь. Не одну, не две, не три степени нужно перейти для этого. Потому-то и (Апостол) не просто сказал: выше - nw, но - превыше - Шpernw. Превыше вышних сил - один Бог. И туда-то Он возвел сущего от нас, - от крайнего унижения Он возвел на крайнюю степень власти, за которой уже нет другого (высшего) достоинства. Все это Апостол говорит о Воскресшем из мертвых, и все это достойно удивления, а никак не о Боге Слове. Ведь что комары в сравнении с человеком, то вся тварь в сравнении с Богом. И что я говорю: комары? Если все люди пред Богом не более, как капля и как пылинка на весовой чашке (Ис 40:15), то с комарами (в этом случае) можешь сравнивать невидимые силы. Итак, не о Боге Слове говорил так (Апостол), а о Том, Кто от нас - per toа x mоn. Это подлинно велико и чудно, - что Он из преисподних земли возвел Его. Если все народы (перед Богом) как капля, то один человек - лишь малейшая частичка капли. И между тем Бог соделал Его превыше всех не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его … О, подлинно дивные дела! Через то, что Бог Слово вселился (в наше естество), человеку вся сотворенная сила сделалась рабыней. Но, может быть, есть кто-нибудь выше (Его), у кого хотя нет подчиненных, но кто обладает большим достоинством? Здесь это неприложимо: все покорил под ноги Его , не просто покорил , но покорил до совершенного подчинения, так что большего подчинения быть не может. Потому-то (Апостол) и сказал: под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви . О, и Церковь куда Он возвел! Как бы некоторой машиной поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле, потому что где глава , там и тело , нет никакого перерыва между главой и телом, и если бы (связь между ними) прерывалась, то не было бы ни тела, ни главы. Выше всего = pќr pnta, говорит. Что значит - выше всего ? Или - что Христос выше всего видимого и созерцаемого умом, или - что выше всех благодеяний, оказанных Богом, то, что Сына Своего сделал главою , не оставив при этом никого выше - ни ангела, ни архангела, ни другого кого-нибудь. Не одним только тем (преимуществом Бог) почтил нас, что сущего Он возвел горе, но еще и тем, что преуготовал то, чтобы весь вообще человеческий род последовал за Ним, имел то же, что Он, и наследовал Его (славу). Которая есть Тело Его . Чтобы ты, услышав слово главу , не принял его в значении только власти, но в смысле собственном, не счел Его только начальником, но видел в Нем как бы телесную (действительную) главу , (Апостол) прибавляет: полнота Наполняющего все во всем . И что он говорит? Церковь есть полнота Христа, точно так же, как голову дополняет тело и тело дополняется головою . Видишь, Апостол не останавливается ни перед каким оборотом речи, чтобы представить славу Божию. Полнота , говорит, то есть, как глава пополняется телом , потому что тело составляется из всех (своих) членов, и каждый член необходим для другого. Видишь, как (Апостол) представляет, что (для Христа как главы ) нужны все вообще члены, потому что если бы многие из нас не были - один рукой, другой ногой, третий иным каким-либо членом, то тело Его было бы не полно. Итак, тело Его составляется из всех (членов). И значит, тогда только исполнится глава, тогда устроится совершенно тело, когда мы все вместе будем соединены и скреплены самым прочным образом.
Видишь ли богатство славного наследия ? Видишь ли, как безмерно величие могущества Его в верующих ? Видишь ли надежду призвания ? Почтим же Главу ; подумаем о том, какой Главы мы тело , - которой все покорено. Сообразно с этим образцом мы должны быть лучше самих ангелов и выше архангелов, как удостоенные большей части, нежели все они. Не Ангелов Бог принял естество, как говорит (Апостол) в послании к Евреям, но восприемлет семя Авраамово (Евр 2:16). Не власти, не начала, не господства, не другой какой силы, а наше принял Он естество и посадил горе. И что я говорю: посадил? Соделал Своей одеждой, и не только, но все покорил под ноги Его … Почтим же близость родства; убоимся, чтобы не отсекся кто от этого тела , чтобы не ниспал кто и не явился недостойным. Если бы кто-нибудь на нашу голову надел диадему, золотой венец, - скажите, чего бы мы не сделали, чтобы показать себя достойными этих бездушных камней? Здесь же не диадема покрывает нашу голову, а Сам Христос сделался нашей Главою , что гораздо выше, - а между тем мы не придаем этому никакой цены. Ангелы, архангелы и все (небесные) силы благоговеют пред нашей Главою , а мы - тело Ее - ужели не почтим Ее ни за Ее уничижения, ни за наше возвышение? Какая же после этого останется у нас надежда на спасение? Напечатлей в уме своем этот царский трон, помни всегда преизбыточество чести. Это, можно сказать, больше геенны должно устрашать нас. Если бы и не было геенны, то для нас, - удостоенных столь великой чести, и потом оказавшихся недостойными ее и злыми, - (лишение этой чести) какое было бы наказание, какое мучение? Представь, близ Кого восседает твоя Глава , - одного этого совершенно довольно для всего, - одесную Кого она находится? Она восседает превыше всякого начальства и власти и силы: а тело Ее и бесы попирают? Но да не будет! Если бы было так, то не было бы уже и тела . Но так как у нас зашла речь о теле Господнем, то вот вспомним и то тело , которое было распято, пригвождено и приносится в жертву. Если ты - тело Христово, то неси крест, потому что Он нес; переноси оплевания, заушения, прободения гвоздьми; таково было Его тело , хотя оно было безгрешно. И так как мы говорим о теле Его, то приобщающиеся тела и пьющие кровь Его - помните, что мы приобщаемся тела нисколько не различного - mhdn от того тела , которое восседает горе, которому поклоняются ангелы, которое находится близ нетленной Силы, - это именно (тело ) мы вкушаем. О, сколько открыто нам путей ко спасению! Он соделал нас Своим телом , дал нам Свое тело , - и все это не отвлекает нас от зла. О, омрачение! О, великое унижение! О, бесстыдство! О Горнем, сказано, помышляйте, где Христос сидит одесную Бога (Кол 3:2,1); а между тем одни заботятся о богатстве, другие пленяются страстями .
Перевод с сербского священника Игоря Вострикова
Продолжение. Начало см. № 2(24) за 2000 г.
Ефесянам: 2:1–22:
1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, 2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего -kat tn aоna toа ksmou totou
, по воле князя, господствующего в воздухе -kat tn rconta tj xousaj toа roj
, духа, действующего ныне в сынах противления, 3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям-n taj piqumaij tj sarkj mоn
, исполняя желания плоти и помыслов -poioаntej t qelmata tj sarkj ka tоn dianoiоn
(=исполняя желания плоти и разума), и были по природе чадами гнева, как и прочие, 4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - 6 и воскресил с Ним, и посадил -sungeire ka sunekqisen
- на небесах во Христе Иисусе, 7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. 8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. 10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, 12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире - qeoi n t ksm . 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, 16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. 17 И, придя, благовествовал мир -ehggelsato ernhn - вам, дальним и близким, 18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым -sumpoltai tоn gwn - и свои Богу -okeoi toа Qeoа , 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, 21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе -n psa okodomѕ sunarmologoumnh axei ej nan gion n Kur , 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом -n ka mej sunoikodomesqe ej katoikhtrion toа Qeoа n Pnemati (=…в обитель, в место пребывания…).
2:1. Пребывая полнотой Своего Божества в теле Своем - Церкви, Господь Христос непрестанно оживотворяет людей, мертвых по грехам , воздвигает их из гроба греховности, воскрешает их из мертвых и посаждает на небесах. Грех есть богопротивная сила, умерщвляющая человека для всего Божественного; умерщвляет его для жизни в Боге; умерщвляет ему ум, чтобы он не познал Бога, забыл Бога; умерщвляет ему сердце, чтобы не чувствовало Бога; умерщвляет ему совесть, чтобы та не исправляла себя Богом; умерщвляет ему волю, чтобы та не устремлялась к Богу. Своими преступлениями и грехами люди приняли в себя столько смертоносного, что действительно сделались духовными мертвецами , и посредством грехов сами себя непрестанно полагают в бесчисленное количество гробов, потопляют в океане смерти. Ибо грех - чем есть грех? Тем, что отделяет человека от Бога, Источника жизни, и исполняет всего смертоносного. И когда грех созревает в человеке, и человек его совершает, взгляни - в нем родилась смерть: одним грехом - одна смерть, а через множество грехов - множество смертей. Непреходящая истина вечного Евангелия Божия: сделанный грех рождает смерть (Иак 1:15). Каждый твой грех - породил по одной смерти; и еще: утроба есть смерти; и еще: производитель и родитель смерти. Хочешь ты или не хочешь, а плата за грех - смерть и только смерть (ср. Рим 6:23). Через любой грех - ты весь духовный мертвец: до тех пор, пока не покаешься в этом грехе, ты мертв для всего Божественного, бессмертного, вечного. А если останешься во грехах, то добровольно останешься во множестве смертей, и они упорно и немилосердно будут умерщвлять и душу, и сердце, и ум, и совесть, и волю для всего Божественного: для Истины Божией, и Правды, и Любви, и Жизни. В самом деле, грехи именно это и делают: обезбоживают человека, умерщвляют его и омерщвляют. Кого из людей грехи не опрокинули во множество духовных смертей? кто из нас не умирал на многих путях греха? Тут нет исключения, все люди под грехами, под их страшными ударами, все люди, будь то евреи или язычники. Все одновременно во многих гробах, в океане смерти, ибо каждый под множеством грехов. Боишься смерти? Почему же тогда в большей мере не боишься греха, ибо грех несказанно страшнее смерти; ведь только он производит смерть, рождает смерть? Желаешь истребить смерть? Истреби сначала грех, ибо так уничтожается смерть. Но тебе это не по силам; не могу и я, и никто из людей: все мы мертвы грехами своими . Для истребления греха необходима не человеческая, а Божественная сила; да и не только Божественная сила, но Сам Бог, потому что каждый грех есть диавольская сила, и более того: сам диавол. С какой бы стороны ты ни взглянул на грех, или со всех сторон, ты не найдешь в нем ничего кроме диавола, диавола и еще раз диавола. Именно потому что грех так силен, - а силен он диаволом, - в наш земной мир и сошел Сам Бог, чтобы освободить нас от греха, а через грех - от смерти, а через грех и смерть - от диавола. Да, именно поэтому и только поэтому Господь Христос и сошел к нам: чтобы нас, мертвых грехами своими , оживотворить и воскресить из всех наших смертей. Он и совершил это, и непрестанно совершает из века в век со всеми, верою к Нему приступающими: ибо Он весь в Церкви Своей, в теле Своем, Он - глава его, Он - полнота Наполняющего все во всем: все в вас, верующих: все в вашей душе, в вашем сердце, в вашем существе. А когда в вас Он - весь Бог, то как тогда могут оставаться в вас грехи, а в них - весь диавол?
2:2. У грехов есть свой бог; это диавол. Он их главный творец; а люди, совершая грехи, суть соратники диавола, его слуги, его рабы. У грехов есть свое царство, свой мир: это ад. А этот наш земной мир также принадлежит им, однако он их только в той степени, насколько мы, люди, добровольно подчиняемся грехам. Диавол вошел в наш земной мир через человека и начал осваивать этот мир через грехи; и полностью покорил его грехами через людей; с помощью грехов овладел людьми и воцарился над ними через смерть; превратил людей в своих беспомощных рабов, стал - бог века сего (2 Кор 4:4). На этом основании и Сам Господь Иисус называет диавола - князем , властелином мира сего (Ин 12:31; 14:30). Вот почему мир сей - лежит во зле (1 Ин 5:19) и называется - лукавый век (Гал 1:4). Все это так и было до пришествия в наш мир Господа Христа, до Его воплощения и Его чудного домостроительства спасения. А спасение и состоит в победе Спасителя над диаволом и над его силой - грехом, и над его всесилой - смертью. До Господа Христа, без Него и вне Него люди жили во грехах и смерти, жизнь их протекала во грехах и смерти, подобно тому, как протекала она через день и ночь, или больше того: как через нескончаемую ночь в царстве мира сего. А мир сей , в котором диавол властвует через грех, имеет свой образ жизни, свое течение, свой путь, свой ход; грех преуспел и стал образом жизни, modus vivendi для людей в мире сем ; настолько он прижился в мире сем, настолько стал ему природным, настолько сроднился с ним. А сроднился с ним так, так глубоко проник в природу мира сего, так вжился в него и так сожительствует с ним, так давно все это случилось, с незапамятных времен, что никак невозможно представить себе все это чем-то мимолетным, чем-то кратковременным, наоборот - чем-то долговременным, долговечным, весь aиn[ , да и всю временную вечность мира сего. Во всяком случае желание греха - навсегда остаться в мире сем , стать его вечностью. Так оно и есть на самом деле: ибо мир сей видит во грехе свою жизнь, свое бессмертие, свою вечность. Вот почему жить по обычаю мира сего = kat tn aоna toа ksmou totou означает жить по грехолюбивым обычаям и установлениям; считать, что грех есть нечто природное, нечто логичное, нечто необходимое в мире сем, а значит, и совечное миру сему. В самом деле, живя грехом, человек умерщвляет себя для всего возвышенного, святого, Божественного, бессмертного, вечного и наконец становится духовным мертвецом.
Однако жить по обычаю мира сего значит и еще нечто определенное: жить по воле князя, господствующего в воздухе , - по диаволу. Грехи человеческие не есть нечто самовозникающее в человеческом мире: всем существом своим они исходят из диавола; и всегда всем своим существом связаны с диаволом и зависят от диавола. Грех есть чистое изобретение диавола; люди крепко прилепились к диаволу, стали извлекать пользу из его изобретения, стали его добровольными соратниками. И каждым своим грехом люди обязательно соработают диаволу, независимо от того, знают они это или нет. Так как грех происходит от сущности несравнимо более крепкой и сильной, чем человек, он и представляет собой силу несравнимо крепчайшую и более могущественную, чем человек. Вот в чем причина того, что люди не в состоянии своими собственными силами освободиться, спасти себя от греха и зла. Так как диавол - властелин воздушных поднебесных пространств (ср. Еф 6:12; Откр 12:9), его царство намного больше и просторнее земли; земля только остров в его огромном царстве. Чем диавол властвует в своем царстве? - Грехом. Чем в воздухе ? Опять грехом, только грехом, имеющим свое олицетворение в падших духах - демонах, ибо демоны есть не что иное как падшие ангелы, всем существом своим живущие во грехе и ради греха; поэтому где бы они ни были, они служат греху и обладают грехом. “Диавол не владеет воздухом, а только нечистыми злыми духами” .
По чему мы, люди на земле, об этом узнаём? - По своему собственному греховному опыту. Что представляет собой сущность человеческого греха? - То же что и диавола : противление Богу. Поэтому святой Апостол и говорит: по воле князя <…> духа, действующего ныне в сынах противления - toа pnematoj toа nаn nergoаntoj n toj uѓoj tj peiqeaj. Князь воздушных пространств, диавол - этот дух и в нашем человеческом мире делает свое дело: возбуждает людей против Бога, подстрекает их на богоборчество. Делает он это посредством разных грехов; а всякий грех в своей сущности есть противление Богу, борьба с Богом: богопротивление, богоборчество. И диавол с помощью грехолюбия настолько овладел людьми, что просто усыновил их себе, вот почему они и стали сыновьями противления. Сыны противления - родные дети своего отца, диавола, первого и главного противника Божия (ср. Ин 8:44). Главное его дело: противиться Богу, Его заповедям, Его Истине, Его Правде, Его Евангелию, Его власти, Его существованию; бороться против Бога и всего Божиего; не желать Бога ни за какую цену. Везде и всюду грех представляет из себя одно и то же: богоборчество, богопротивление. Действующего ныне : да, диавол и действует ныне , только скрытно, тайно через сынов противления : он - дух, невидимо действующий в душе, в совести, в сердце, в воле сынов противления . Ибо он не желает выступать открыто, чтобы не показать свое отвратительное и гадкое лицо. Само лукавство, он искусно скрывает себя, маскируется так, что некоторые из его сынов противления утверждают, что диавола не существует, что диавола нет вообще. А диаволу этого и надо; пусть люди думают что его нет, ибо нечего обороняться от того, кого нет, нечего бороться с тем, кого нет. Тактика, стратегия - диавольски гениальная, а разве нет?
2:3. Опыт, всеобщий опыт человеческого рода свидетельствует: все люди суть сыны противления , ибо все живут во грехах и преступлениях . Святой Апостол и себя включает в их число и говорит: во грехах и преступлениях и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие . Когда мы, люди, живем во грехах и преступлениях? - Когда живем по нашим плотским похотям - n taj piqumaij tj sarkj mоn. А что это за плотские похоти ? - Греховные наслаждения. Плоть, хотя и создана Богом безгрешной и святой, своим добровольным и упорным сластолюбием греховным превратила сласти греховные в нечто свое, в свою волю, в свое хотение, в свою жизнь, в свою логику, в свой ум, в свою радость, в свою цель, в свой смысл. Греховные наслаждения, а через них грехи, стали в нас нашей волей, - и волей нашей плоти , и волей нашего разума , что и утверждает святой Апостол, говоря, что мы жили во грехах и преступлениях, исполняя желания плоти и помыслов - t qelmata tj sarkj ka tоn dianoiоn. Исполняя желания плоти , мы грешим телесно - swmatikоj, исполняя желания разума, мы грешим духовно - yucikоj” . Как некая живая сила, грех разлит по всему человеческому существу: по душе, по разуму, по сердцу, по воле, по телу, и участвует во всем, что бы человек ни думал, ни чувствовал, ни хотел, ни делал. Хочет он того или нет, грехолюбивый человек, когда думает - во многом думает грехом, когда чувствует - во многом чувствует грехом, когда желает - во многом желает грехом, когда делает что-либо - во многом делает грехом (ср. Рим 7:15–20; Кол 3:7). Грех настолько породнился с человеческой природой, настолько стал для нее природным, как сущность ее, что все люди - по природе чада гнева - tkna fsei Сrgj. Чада гнева : постоянно гневаются на все, что не есть грех или греховное наслаждение; постоянно гневаются на все, что есть Божие. Они воистину родные братья сынов противления : все они гневаются и на Бога, и на все Божие и противятся Богу и всему Божию. Чада греха и есть чада гнева , ибо единственно, что гневит Бога в людях, и есть грех (ср. Рим 1:18). А гнев Божий на грех переходит и на людей, если они упорно отождествляют себя со грехом и добровольно становятся чадами греха - чадами гнева (ср. Рим 2:8–9; Кол 3:6), сынами противления (Еф 5:6). Живя во грехах, мы действительно истлеваем вдали от Бога, в своем маленьком земном аду, имеющем однако все отличительные черты и признаки вечного ада, в котором - благодаря всем нашим страстям и удовольствиям - верховным, хотя и невидимым владыкой и господином является диавол и его черные ангелы.
2:4–6. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе - sungeiren ka sunekqisen n toj pouranoij n CristIhsoа. - Только превеликая любовь Божия к нам есть причина нашего восстания из мертвых Христом, нашего воскресения Христом, нашего вознесения на небо Христом, нашей жизни во Христе превыше всех Херувимов и Серафимов. В этом нет никаких наших заслуг; мы действительно спасены благодатью . Мертвые по преступлениям , мы никогда бы не смогли сами себя ни оживить , ни воскресить , ни вознести на небо, ни иметь вечное жительство в надхерувимской Божественной славе. Все это есть дело безграничной любви Божией к нам во Христе Иисусе, дело безграничного человеколюбия Божия. Богоносный Апостол указывает: наше спасение состоит в нашем вохристовлении и охристовлении, то есть в нашем воскресении из греховной смерти воскресшим Христом и в вознесении во Христе. Спасение есть не что иное как жизнь в Спасителе, и жизнь Спасителем; это есть подвиг, посредством которого человек жизнь Спасителя переживает в Духе Святом как свою через святые таинства и святые добродетели: от духовного рождения и далее вплоть до вознесения. При этом человек постоянно живет в воскресшем и вознесенном Спасителе: ибо, хотя мы и на земле - наше же жительство - на небесах (Флп 3:20); хотя мы и живем между людьми, (Кол 3:3), и мы помышляем о горнем, а не о земном (Кол 3:2). Мы, христиане, потому и христиане, что суть Христовы: потому что соединены со Христом одной смертью, одним воскресением, одной жизнью (ср. Рим 6:4–14). - Итак, каждый христианин в малой мере переживает эту богочеловеческую полноту и это богочеловеческое всеединство, осуществленное Господом Христом в теле Своем, Церкви. И он становится малой церковью, ибо спасение есть не что иное как воцерковление и оцерковление, или непреходящая жизнь в богочеловеческом теле Церкви через святые таинства и святые добродетели.
Видишь ли, благовествует Златоустый благовестник Спасов, преизбыточествующее величие силы Его в нас верующих? Он оживил тех, которые были мертвы, которые были чадами гнева . Видишь ли упование звания? С Ним воскресил и посадил нас. Видишь ли славу достояния Его? - Да, скажешь ты; что Он воскресил нас, это ясно; а чем доказывает (апостол) то, что Он спосадил нас на небесах во Христе Иисусе? - Тем же, чем (доказывает то, что Он) совоскресил . Никто бы никогда не восстал, если бы не воскресла Глава; а когда Глава наша воскресла, воскрешены и мы. Точно таким же образом Он и спосадил. Когда Глава сидит, сидит вместе и тело - ka t sоma sugkqhtai. Потому-то (Апостол) и прибавляет: во Христе Иисусе . Или, - если посмотреть на это с другой стороны, - Он воскресил нас через купель крещения; как же после этого Он нас спосадил Если терпим , говорит Апостол, то с Ним и царствовать будем (2 Тим 2:12). Если вместе умрем, вместе и оживем.
2:7. Все это Бог по безмерному Своему человеколюбию сотворил через Господа Христа: дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе . - Свою благость к людям Бог являет бесчисленным образом: через всю вселенную, от атома до солнца и от пчелы до ангела. Однако ничем и никем другим так, как через Господа Христа. В Нем она приобрела свою трогательную и потрясающую богочеловеческую всеполноту. В Нем Божественная благость явилась как безграничная всеблагость. Это ощущается во всем, что имеет к Нему отношение: из всего лучится, милует и греет эта милостивая, эта нежная, эта трогательная, эта самовластная Вседоброта: лучится из Его чудесного Рождества, из Его детства, из Его Крещения, из Его Преображения, из Его страдания, из Его Воскресения, из Его Вознесения, из Его Пятидесятницы; лучится из любого Его чуда, дела, слова, из всецелого Его Евангелия. Скажи, что в Нем не является всеблагом? Он, только Он даровал нам все божественные блага: божественную Истину, божественную Любовь, божественную Правду, божественную Мудрость, божественную Благодать, божественную Святость, божественное Бессмертие, божественную Жизнь вечную. - Разве это не всеблагость? Кто из людей или ангелов мог бы подарить нам это? Воистину никто не благ, как только один Бог (Мф 19:17): Иисус Христос, единый истинный Бог всех миров. Никто - ибо никто кроме Христа Бога не может дать человеку то единственно истинное, правое, непреходящее, то единственное благо - жизнь вечную. И все то, что жизнь вечная несет в себе и с собой: все Божественные совершенства и все Божественные блаженства. Кроме всего этого, Христова благость во всех своих проявлениях есть Божественная Всеблагость. После появления Богочеловека в нашем земном мире невозможно найти ни одного достаточного основания, чтобы сказать, что Бог не явил достаточно благости к роду человеческому. Если даже Он не явил достаточно благости при творении такого неба или такого солнца, или такой земли, или такого человека, или такой вселенной, то несомненно Он показал во Христе всю Божественную Всеблагость. А что это действительно так, может убедиться каждый, если искренне встретится с Господом Христом. Он, только Он есть представитель и оправдание Бога, единая теодицея; только Он - и оправдание человека, единая антроподицея; только Он - и оправдание мира, единая космодицея.
2:8–9. Только безграничная Божественная Всеблагость Христова имела в себе любовь и силу для спасения мира: чтобы духовные мертвецы ожили, воскресли и вознеслись в вечную Божественную жизнь превыше всех Святых Небесных Сил. От начала и до конца спасение есть дар Всеблагости Божией, нет в нем ни капли человеческих заслуг или сил, или дел. Все Божественное домостроительство спасения, все Божественные богочеловеческие силы, вложенные в него Господом и все дары и блага, дарованные нам через него, и составляют благодать спасения. Вот почему Евангелие Спасителя и называется Евангелие благодати Божией (Деян 20:24). В эту чудную благодать мы имеем доступ верой (Рим 5:2) и ничем другим: ни знанием, ни достоянием, ни наукой, ни богатством, ни положением. А веру может иметь любой человек, если захочет: это зависит от его доброй воли. Однако самим тем, что он пребывает под благодатью (Рим 6:14), и сам подвиг нашей свободной веры озарен этой благодатью. Поэтому святой Апостол и благовествует: Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился . Нет человеческих дел, способных спасти род человеческий от греха, смерти и диавола. Да и если бы все человеческие дела, устремляясь к этой цели, слились в одно большое дело, все равно бы ни в чем не преуспели. Спасение от греха, смерти и диавола неизмеримо превышает все человеческие дела; полностью и во всем оно есть дело всеблагости, вселюбви и всемогущества Христовых. А если это так, у людей нет ни малейшего основания хвалиться какими то ни было своими делами, ни индивидуальными, ни коллективными, ибо здесь не имеют значения ни культура, ни цивилизация, ни наука, ни техника, ни философия, ни искусство. - Да, не имеют значения, ибо обладают комариною слабостью и ужасной беспомощностью перед страшной реальностью смерти. Единственное человеческое дело, имеющее здесь значение, есть вера в Богочеловека, вера в дело спасения, Им совершенного и постоянно совершаемого. Это все, что мы можем привнести в дело нашего спасения от греха, смерти и диавола. Но и в этом нашем деле нам необходимо немало благодати Божией, чтобы оно могло усовершенствоваться. Христов Богочеловеческий подвиг спасения так неизмеримо огромен, что наша вера все время мала, все время слишком мала, чтобы его охватить и схватить, поэтому мы часто молимся вместе с Апостолами: Господи, умножь в нас веру (Лк 17:5), а порой и в отчаянии восклицаем: Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк 9:24). На всех своих степенях наша вера всегда бывает по действию державной силы Его (Еф 1:19).
Чтобы величие благодеяний, говорит святой Златоуст, не надмило тебя, смотри, как он тебя смиряет, говоря: благодатью вы спасены . Но чтобы не уничтожить и твоего участия, он прибавляет и то, что требуется от нас (через веру ). Потом снова как бы уничтожает это наше свободное участие, когда говорит: и сие не от вас . И вера , говорит он, не от вас; если бы (Христос) не пришел, если бы Он не призвал нас, как бы мы могли уверовать? Как веровать в Того , сказано, о Ком не слыхали (Рим 10:14)? Таким образом и вера - не наша достояние: Божий , говорит, дар . Вера, говорит (Апостол), недостаточна для спасения; но чтобы не спасать нас без всякого нашего участия, Бог требует ее от нас. Сказал, что вера спасает, но (не сама собою, а) через Бога - pstij sиzei, ll di Qeoа; Бог хочет, и вера спасает. Скажи мне, как спасает тебя вера без дел? Она сама - Божий дар, чтобы никто не хвалился , а всякий, напротив, сделался благодарным к благодати. Итак, спросишь ты, (Апостол) сам запретил снискивать оправдание делами? - Вовсе нет! Он говорит только, что дела никого не оправдают, и говорит это для того, чтобы показать благодать и человеколюбие Божие. Имеющих за собою дела (Бог) не отвергает от Себя, но тех, которые погибли бы и с делами, Он спасает благодатью так, чтобы после этого решительно никто не имел бы права хвалиться .
Благодатью вы спасены , благодатью, которая через веру - di tj pstewj. И сие не от вас . От нас - вера, но и ее причина - Бог. Если бы Он не воплотился, то как смогли бы поверить? Ибо и сказано: Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Поэтому святой Апостол и называет веру делом Божиим. Потому сие есть Божий дар , что и вера сама по себе - kaq’ autn - не сильна была бы спасти, если бы Бог не восхотел спасти через веру . Так что и то, что мы веруем, есть Божий дар, и то, что через веру спасаемся, тоже есть Божий дар. Не от дел, чтобы никто не хвалился . Не потому (Бог устроил нам спасение верой), чтоб не хотел, чтобы спасались делами, но потому что никто не мог спастись делами, а только верой. А раз никто не может спастись делами, то некому и хвалиться .
2:10. Божий дар - это не только наше спасение, но и сама наша жизнь, и сама наша душа, и сама наша плоть, и наше существование - все это суть Божий дар. Поэтому богодухновенный Апостол и благовествует: Ибо мы - Его творение (pohma = творение, работа, дело, изделие), созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять . - Мы действительно Его творение , дело рук Божиих . Так оно и было до тех пор, пока грехом не вошел в нашу жизнь диавол. С этого момента мы становимся и его рук делом, ибо каждый наш грех подтверждает, что мы принадлежим и ему, что и он делает в нас свою работу, что и он обитает в нас через грех как живая и созидающая сила (ср. Рим 7:17–20) . Через это свое грехолюбие некоторые люди забывают о своем Божественном происхождении и настолько становятся своими диаволу, что превращаются в детей диавола (1 Ин 3:10), ибо кто делает грех, тот от диавола (1 Ин 3:8). Но Своим Евангелием воплотившийся Бог Слово возвращает нас Богу, возвращает нам память, что мы суть Его творение , дело Божие , создание Божие. Еще при сотворении мы были созданы Богом Отцом через Сына в Духе Святом. И нам дана богоподобная, троицеподобная душа, то есть и отцеподобная, и христоподобная, и духоподобная. Своим пришествием в наш земной мир, Своим вочеловечением, Своим богочеловеческим домостроительством спасения Бог Слово нас пересоздает, заново создает. Для чего? - на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять , ибо сотворил нас Бог для бессмертия и жизни вечной (ср. 2 Кор 5:4–5). А Господь Христос и пришел, чтобы осуществить эту Божественную цель и дать необходимые для этого средства и силы: святые таинства и святые добродетели. Двух мнений быть не может, от Господа Христа мы точно знаем и настоящее происхождение людей, и действительную цель их существования: происхождение их от Бога, ибо они суть Его творение ; а цель их - жизнь во Христе, добрые дела во Христе, ибо и созданы во Христе Иисусе на добрые дела , ибо дана им жизнь со Христом в Боге (Кол 3:4).
Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое - do ggone kain t pnta (2 Кор 5:17). Если ты во Христе благодаря святым таинствам и святым добродетелям, у тебя неминуемо совершается обновление всего твоего существа: все древнее в тебе проходит и исчезает, приходит и настает все новое: исчезает старая совесть, настает новая; исчезает старый ум, настает новый; исчезает старая душа, настает новая; исчезает старая воля, настает новая; исчезает старый человек, настает новый. А новый человек, чем же он новый? - Новыми чувствами - Божественными чувствами; новыми мыслями - Божественными мыслями; новыми желаниями - Божественными желаниями; новыми делами - Божественными делами; новой жизнью - Божественной жизнью. Ты во Христе? Смотри, ты - лоза в Божием, богочеловеческом винограднике: взращенный тобою плод - он новый, Божественный, богочеловеческий, бессмертный; твоя человеческая природа от благодатного с Ним соединения и пребывания в Нем настолько оплодотворилась, что ты непрестанно плодоносишь Божественное, бессмертное, вечное, богочеловеческое (ср. Ин 15:1–5). Все это стало возможным для каждого из нас пришествием в наш мир Бога Слова, Его вочеловечением. Своим вочеловечением Он сделал возможным обожение: от Него вочеловечение, от нас обожение; Он вочеловечился, чтобы человек обожился. Это и есть дело Его благодатного спасения, Его богочеловеческого домостроительства спасения. Обоженный человек, человек, который в Церкви через святые таинства и святые добродетели исполняется всею полнотою Божиею (Еф 3:19), - такой человек и есть христианин. И не меньше того. С самого начала своего вступления в веру Христову христианин начинает свое обожение, начинает исполняться святыми Божественными силами, и так постоянно в течение всей своей жизни и - всей своей вечности. В Нем непрестанно происходит становление всего нового и нового, всего, что Христово и еще раз Христово. А все, что Христово, всегда ново, потому что бессмертно и вечно. Бессмертное же, вечное же тем и бессмертно, тем и вечно, что всегда ново и ново, и все новее и новее. Ибо чудный Господь Христос - не только Спаситель, Вседержитель и Промыслитель, но и вечный Творец, а тем и вечный Чудотворец. Поэтому Он и провозглашает: се, творю все новое - do kain poiо pnta (= се, все и вся делаем новым) (Откр 21:5).
Кто во Христе , тот и христианин; а раз во Христе - то и новая тварь . Пребываешь ли, живешь ли во Христе с помощью святых таинств и святых добродетелей, - ты уже вечный, уже боговечный, а тем весь новый и вовек новый, и никакая смерть не может тебя состарить и пленить, и ты неизбежно приносишь многий плод = святые и бессмертные мысли, святые и бессмертные чувства, святые и бессмертные дела. Обитая в тебе благодатью Своих святых таинств и святых добродетелей, Господь Христос устрояет твою природу плодородной на творение Христовых дел, которые суть добрые дела , приносящие много плода , ибо всякое дерево доброе приносит и плоды добрые (Мф 7:17; ср. Ин 15:5). Все это становится для нее природным, ибо благодатью все надприродное становится природным, все божественное становится человеческим, все Христово становится христианским, все Богочеловеческое становится человеческим. В самом деле, для богоподобной природы человеческой Божественное не является надприродным : ибо изначально является для нее врожденным, изначально имманентным, изначально природным. Природа нашей богоподобной души по сути создана от Божественного, от богоподобного, от надприродного. Своей богоподобной сущностью она вся из того мира и вся в том мире. Вот почему всеистинные уста Всеистинного и изрекли о добрых людях следующие: Вы не от мира (сего) (Ин 15:19; 17:14). Нашей природе присуще надприродное, Божественное, богоподобное. В своей сердцевине вся природа человеческого существа надприродна: и природа плоти, и природа души, ибо и то и другое сотворено Богом; таким образом и то и другое в действительности не наше, а Божие (ср. 1 Кор 6:20). Корень целокупной человеческой природы пребывает в том мире. Вот почему внутренняя сила его существа влечет человека в мир иной, к Богу и всему Божественному. Вот почему не противоречит естеству, что Господь Христос принял в Себя человеческую природу, вознес ее превыше всех небес и посадил одесную Бога, превыше Херувимов и Серафимов. Сомнений быть не может, человек призван верой и добрыми делами стать во Христе богом по благодати , “богочеловеком по благодати”, - он им и становится по дару вселюбви Христовой в Церкви Христовой, которая простирается от земли до верха небес, превыше всех небес. А через нее и ею, и мы, верные Христу = Христовы сонаследники обитаем и существуем одновременно в обоих мирах, ибо жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (Еф 3:6; Кол 3:3); ибо жительство наше - на небесах, даже и пока плотью своей мы обитаем на земле (ср. Флп 3:20). Мы христиане народ особенный, ревностный к добрым делам (при дословном переводе читаем: “народ избранный, жаждущий добрых дел”) (Тит 2:14). Ибо всечеловеколюбивый Господь избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (Еф 1:4). И все это от Него, ибо Он освящение наше и правда наша (1 Кор 1:30).
Затем, чтобы, услышав, говорит святой Златоуст, что не от дел , но верою совершается (наше спасение), ты не остался беспечен, посмотри, что далее говорит Апостол: Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять . Заметь, что сам он проповедует: он намекает здесь на воссоздание - tѕn nagnhsin. Действительно, (наше спасение есть) второе творение - ktsij tra: мы точно из небытия приведены к бытию. В том состоянии, в каком мы были прежде, то есть в состоянии ветхого человека, мы были мертвы; теперь же сделались тем, чем прежде не были. Значит, это дело есть действительно творение, и притом творение, гораздо превосходнейшее первого. Тем творением мы призваны к жизни, этим же соделаны способными к жизни доброй. На добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять ; значит, мы должны не только за них браться, но и исполнять , - то есть от нас требуется добродетель постоянная, продолжающаяся до последнего часа жизни. Если бы мы, предприняв путешествие в царскую столицу и совершив большую его часть, вдруг потом разленились и остановились, не окончив пути, то такое путешествие не принесло бы нам никакой пользы. Точно так же и надежда призвания не может доставить нам, участвующим в этом призвании, какой-либо пользы, если мы не станем ходить достойно Призвавшего. Мы, призванные на добрые дела , должны и пребывать в них, доколе не совершим их всех. Не для того, без сомнения, мы призваны, чтобы совершить одно какое-либо дело, но чтобы (совершить) все. Подобно тому как у нас есть пять чувств и всеми ими мы должны пользоваться надлежащим образом, так точно должны совершать и все добродетели. Если кто целомудрен, но не милостив, или милостив, но лихоимец, - для того все напрасно. Одна какая-нибудь добродетель не даст нам права с дерзновением предстать престолу Христову; для того нужны многие, разнообразные и разнородные добродетели, или вернее, все добродетели. Послушай, что Христос сказал ученикам Своим: Идите, научите все народы, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф 28:19–20). Следовательно, нам нужно соблюдать все (заповеди) .
2:11–12. Кто не признает Господа Христа, не знает ни истинного происхождения, ни истинной цели человеческого существа. Такой человек в полном смысле язычник, ибо не знает ни что есть Бог, ни что есть человек, ни Кто есть истинный Бог, ни кто есть истинный человек. Такой человек воистину qeoj: без Бога, безбожник ; в то же время он и без человека, бесчеловечен. Он может признавать бесчисленное число идолов за богов, однако все они суть ложные боги, среди которых нет истинного Бога; точно так же он может рассматривать все сотворенное, всех животных за предков человека, а самого человека за совершеннейшее животное; однако все это ему не открывает, не находит настоящего человека. Только когда человек осознает истинного Бога - Господа Христа, он с Его помощью осознает и истинного человека. Только в христопознании обретается настоящее человекопознание, как и в христопознании настоящее богопознание. А все это так потому, что Господь Христос - Богочеловек: настоящий Бог и настоящий человек, истинный Бог и истинный человек, совершенный Бог и совершенный человек. Этот мир без Христа, да и все миры, измысленные человеком без Христа, есть не что иное как темница отчаяния, чудовище-людоед, в которой нет для людей никакой надежды, ибо это чудовище мучает их, истребляет и уничтожает.
2:13–18. С Господом Христом меняется все: и Бог, и человек, и мир. Христиане знают, что есть настоящий Бог, что - настоящий человек, что - настоящий мир. И все это дано им как очевидная реальность в чудной Личности Богочеловека, в Его святом Евангелии, в Его богочеловеческом теле - Церкви. Тот, кто в Церкви, все это и знает, и чувствует. А членом Церкви может стать каждый. Безгранично человеколюбивый Господь Христос основал Церковь для всех людей: для тех, кто из обрезанных и для тех, кто из необрезанных; для евреев и для язычников. Так в Церкви объединились все люди, упразднилось разделение на избранных и неизбранных, ибо Богочеловек создал Собой нового человека, в котором прекращается это разделение, ибо настает все новое. Ефесянам, когда-то бывшим язычниками, далекими от познания истинного Бога и отчужденными от общества Израильского , святой Апостол пишет: А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно - Р poisaj t mftera n - и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением - tѕn њcqran n t sark atoа, tn nmon tоn ntolоn n dgmasin katargsaj, - дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе .
2:13. Кровь Богочеловека Христа - это новая творческая и всеобъединяющая сила. Она прежде всего в Личности Богочеловека совершает соединение Божественной и человеческой природы, Бога и человека, и таким образом человек, бывший некогда далеко от Бога грехом, стал близок Богу, стал с Богом одно. Из любви пролив Свою Божественную Кровь за род человеческий, Господь Христос Своей Божественной силой уничтожил грех, смерть и диавола, эту триединую преграду , отделявшую род человеческий от Бога, и таким образом все люди стали близкими Богу и друг ко другу, и даровал роду человеческому бессмертие и жизнь вечную, основав Собою и в Себе Церковь; и мы, христиане, стали члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф 5:30). В теле Своем, Церкви, Он соединяет все члены в наиближайшее единство с Собой и друг с другом Духом Своим через святые таинства и святые добродетели. Кроме этого единения, человеческому роду неизвестно другое, более настоящее, бессмертное и вечное единство человека с Богом, человека с людьми, каждого со всеми и всех вместе. Что может быть ближе кровного родства? А посредством Богочеловека Христа мы вступаем в кровное родство с Богом. Его Кровь есть источник нашей вечной жизни, нашего бессмертия, ибо наиближайшим образом соединяет нас с Ним - истинным Богом, в Котором и есть жизнь вечная (1 Ин 5:20). Божественная Кровь Господа Христа и есть та сила, которая освящает, которая очищает, которая преображает, которая вохристовляет, которая обоживает, которая спасает. Вот почему Новый Завет - Завет в Крови Богочеловека Христа. - Не в слове, не в науке, не в законе, не в заповеди, не в чем другом, как только в Божественной Крови, Богочеловеческой Крови, которая и есть источник всех животворящих и чудотворящих сил, совершающих домостроительство спасения. Соединяя человека с Богом, эта пресвятая Кровь соединяет нас в Нем со всеми людьми. Ибо настоящее, истинное, бессмертное единство человека с другими людьми бывает через Богочеловека: Бог ближе каждому человеку, даже чем он сам себе, ближе и всем людям, даже чем они сами себе, вот почему и не может быть для человека большего единения с самим собой и с другими кроме как в Боге, в Богочеловеке, в кровном с Ним родстве. А это кровное родство человека с Богом и это кровное богочеловеческое родство человека с другими людьми осуществляется в Богочеловеческом теле Христовом, Церкви. Через нее, из Его Божественного сердца струится Божественная Кровь Христова через весь организм, через всех членов Церкви, и совершает всеобъемлющее чудо спасения от всякого греха, от всякой смерти, от любого демона, исполняя каждого своего сотелесника своими Божественными животворящими и боготворящими силами.
2:14. Кровь Богочеловека полностью обновляет человека, ибо в ней есть Божественная сила вечной жизни: она соединяет человека с Богом, как на Голгофском Кресте , так и в Богочеловеческом теле Церкви через животворящую и боготворящую Кровь святого таинства Причащения. И еще: так как это - Кровь Богочеловека Христа, а Церковь - тело Его, то она, то есть Кровь, и есть та соединяющая сила, собирающая все члены Церкви в одну жизнь, в одну душу, в одно сердце. И таким образом упраздняется прежнее разделение между людьми и разрушается преграда , разделявшая их. Телом Своим Божественным, принесенным в жертву, которым Он и основал Церковь, Единый Человеколюбец устраняет вражду между людьми. “Ибо если бы Он не умер за нас, то не был бы уничтожен грех, отделяющий нас от Бога” .
2:15. Своей наукой, Своим учением, Своим Евангелием Господь упразднил закон ветхозаветных заповедей , ибо в Евангелии они достигли своего Божественного исполнения и Божественной замены. Всем этим Богочеловек создал в Себе Самом одного нового человека . До Него ветхий человек, раб греха и смерти, сгнивал в бессилии и отчаянии. Только грехом ветшает человеческая природа и только грехом умирает: грехи высасывают ее жизненные силы, и она постепенно ветшает, постепенно умирает, пока наконец, дряхлая и немощная, не погибает совсем, ибо грех рождает смерть (Иак 1:15). Воистину новым человеком является только Богочеловек, и все, кто Его духа, кто суть составные части Его вечноживого тела, Церкви. Только этот новый , этот христоносный и христоподобный человек является бессмертным человеком , вечным человеком в роде людском, он не стареет, ибо в вечности, в боговечности не стареют. Да, только христоподобный человек - новый человек , ибо верой в Богочеловека перешел от смерти в жизнь (Ин 5:24).
2:16–17. Богочеловек Христос есть мир наш : мир наш прежде всего с Богом, а затем и со всеми людьми. Он примирил нас с Богом , упразднив наш грех, который постоянно воюет против Бога. Примирил нас с людьми, показав, что наши грехи суть зачинщики и держатели неприязни между людьми, и открыл нам новый способ общения между людьми: любовь; и даровал нам силы этой Божественной, умиротворяющей любви. Своей беспредельно человеколюбивой крестной жертвой Господь Христос уничтожил грех, убил силу греха, чем и упразднил нашу вражду к Богу и к людям - и таким образом примирил нас с Богом и между собой и показал, что человек может жить с Богом и с людьми без посредства греха. Все это Господь совершил в теле Своем: распятом, воскресшем и вознесшимся. Все это Он дальше продолжает совершать в теле Своем - Церкви, преображая в ней Своей благодатью людей из ветхих в новых, подавая им Божественные силы для новой жизни. Бог Слово стал плотью (телом) и все домостроительство спасения совершил плотью и во плоти. И тело Его стало Церковью, в которой постоянно продолжает совершаться все домостроительство спасения мира от греха, смерти и диавола. Вот почему святой Апостол постоянно повторяет, что Спаситель все это совершил Плотию Своею . Это и есть новозаветное благовестие, это и есть мир , который оно благовествует всем: дальним и близким , то есть язычникам, которые своим незнанием Бога далеко отстояли от Мессии-Спасителя и Его Евангелия спасения, и евреям, которые благодаря святым пророкам приблизились к Мессии-Спасителю и Его Евангелию спасения. Это - настоящая и всеживотворящая благая весть навеки, как для очевидцев Господа Христа две тысячи лет назад, так и для нас, так и во век, для всех людей всех времен и народов: ибо через Господа Христа все люди, и евреи, и язычники, имеют доступ к Отцу, в одном Духе , ибо только Христом приходят к Отцу (ср. Ин 14:6).
2:18. Своим домостроительством спасения Богочеловек всем нам открыл путь и доступ к Троичному Божеству (ср. Рим 5:1–2; Еф 3:12; 1 Пет 3:18). В Богочеловеческом домостроительстве спасения все бывает от Отца через Сына в Духе Святом. Это - верховный закон в богочеловеческом теле Церкви; верховный закон в жизни Церкви; верховный закон в жизни каждого члена Церкви. Что есть спасение? - Жизнь в Церкви. А что есть жизнь в Церкви? - Жизнь в Богочеловеке. А что есть жизнь в Богочеловеке? - Жизнь во Святой Троице, ибо Богочеловек - Второе Лицо Пресвятой Троицы, всегда имеет одну сущность и одну жизнь с безначальным Отцом и животворящим Духом (ср. Ин 14:6,9,23,26; 15:24,26; 16:7,13–15; 17:10–26). Так и спасение воистину есть жизнь во Святой Троице. Все во всем: спасение есть благодатный подвиг воцерковления и оцерковления, вобогочеловечения и обогочеловечения, вотроичевания и отроичевания. Все, что есть в Церкви - богочеловечно и троично, и через Богочеловека всегда приводит к Троичному Божеству.
2:19–22. Становясь членами святого тела Церкви посредством Богочеловека, бывшие язычники начинают жить одной жизнью со всеми святыми, становятся согражданами святым : живут той же жизнью, теми же Божественными силами, теми же святыми таинствами, теми же святыми добродетелями, тем же Евангелием, той же Любовью, той же Истиной, той же Правдой, тем же Духом. Все это приближает их Богу, роднит с Богом, они становятся свои Богу , членами святого Божиего семейства; небо становится для них таким же домом, как и земля, ибо Церковь есть небоземное существо, и в ней их вечный дом (ср. 2 Кор 5:1). Ничто Божие им больше не чуждо; все, что Божие, все и их, ибо они суть дети Божии, сыны Божии; а раз сыны Божии, то и наследники Божии, сонаследники же Христу (Гал 4:7; Рим 8:17). Жизнь в Церкви всегда соборна, всегда со всеми святыми (Еф 3:18); таким образом человек, подвизаясь в жизни по Евангелию, имеет поддержку святых. Когда он молится, они соработают в его молитвах; когда постится, они тоже; когда страдает за веру, они сострадают ему. По всему и во всем он их согражданин , а они - его. Вот почему никто и ничто не может ему повредить: ни гонения, ни голод, ни нищета, ни меч, ни страх, ни смерть, ни жизнь, ни сила, ни настоящее, ни будущее, ни другая какая тварь, ибо через все это он выходит победителем со всеми святыми с помощью Господа Христа (ср. Рим 8:35–39).
Церковь есть духовное здание: краеугольный камень - Господь Христос, основание - Апостолы и пророки. Вся она возрастает Христом и во Христе, возрастает Его животворящими богочеловеческими силами. В ней Господь Христос присутствует во всем: Он суть апостольство Апостолов, Он - пророчество Пророков, Он - святительство Святителей, Он - вера верующих, Он - любовь любящих, Он - праведность праведных, Он - кротость кротких, Он - смирение смиренных, Он - все и вся в каждом подвизающемся и спасающемся. Христиане суть живые камни , из которых складывается духовный дом Церкви (ср. 1 Пет 2:5), соборно со всеми святыми и (ср. 1 Кор 3:9–17). Ибо невозможно сделаться Христовым, своим Богу , не живя одной жизнью со всеми святыми, не имея общей веры, мысли и чувств, соборно с Апостолами, пророками и остальными святителями. Для того, чтобы возрастать в меру возраста Христова (ср. Кол 2:19), необходимо утвердиться на основании Апостолов и пророков , жить их жизнью, верить их верой, возгорать их любовью, молиться их молитвой. Ибо без святых Апостолов мы не познали бы Христа, не приняли бы без них Духа Святого. Если бы не было их, не было бы и Церкви: ибо через них Церковь стала Церковью, и Дух Святой через них стал душой Церкви, навек ей дарован, через них Господь Христос возвестил миру Себя и Свое Евангелие. На этом основании возрастает Церковь Христом, Его Божественными силами, возрастает в несокрушимый святой храм в Господе . Каждый, кто апостольской верой слагается в этот святой храм, и сам устрояется в жилище Божие Духом . Да, Духом Святым, ибо только в таком святом жилище обитает Трисвятое Божество. Таким образом только в Церкви человек постигает свое вечное предназначение: стать обителью Святой Троицы (ср. 1 Кор 3:17). Святой Апостол особенно подчеркивает: На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом . Чем же верные созидают это в себе? - Святым евангельским подвигом веры, молитвы, любви, поста, надежды, кротости, смирения, терпения и остальных добродетелей, как и святыми таинствами. Ибо это устроение в жилище Божие не осуществляют самостоятельно, но всегда вмести со всеми святыми.
Перевод с сербского
священника Игоря Вострикова
(Окончание следует )
- Перевод выполнен по изданию: Отац Иустин Попович. Тумацење Посланице Ефесцима светог апостола Павла. Београд, 1983. Архимандрит Иустин (Попович, *1894–†1978) канонизирован Сербской Православной Церковью в 1993 г. В нашем журнале по соображениям объема будут публиковаться лишь фрагменты “Толкования”; полностью перевод будет опубликован отдельной книгой в издательстве Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
- Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс–Москва (ВИМО), 1992. С. 8–9.
Перевод. И. Ю. Востриков, 2000 - Данное определение не носит характера внешнего, “осудительного”; речь здесь не о том, что люди, полагающие себя вне Христа (вольно или невольно, сознательно или нет), рассматриваются автором как те, кто лишен или должен быть лишен каких-то прав. Главное, чего они лишены - по собственному выбору или по неведению - это участие в домостроительстве спасения, а вместе с тем - и радости о Господе. Жизнь их обеднена, будущее в этой жизни и в вечности сомнительно. Они заслуживают сострадания, но оправдание их - всецело в руках Божиих. - Ред.
- Эти слова только на первый взгляд противоречат известному высказыванию святого апостола Павла подражайте мне, как я Христу (1 Кор 4:16, ср. Флп 3:17); Апостол преподает своей пастве пример подражания Христу и на этом примере призывает ее учиться такому подражанию, но вовсе не ставит ей в пример себя как человека. - Ред.
- Слово самомученик означает того, кто добровольно принимает страдания и лишения во Имя Христово и в свидетельство о Его Воскресении. К самомученикам в той или иной степени можно отнести не только претерпевших гонения за веру, но и тех, кто с радостью несет подвиг монашеской аскезы, и тех, кто добровольно избирает в жизни стезю, не сулящую земных благ, но ведущую ко спасению во Христе. - Ред.
- К понятиям отроичивание и вотроичивание ср. Преподобный Анастасий Синаит. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему // Альфа и Омега. 1999. №№ 1(19), 2(20).
- Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. С. 25–28.
- Перевод выполнен по изданию: Отац Иустин Попович. Тумацење Посланице Ефесцима светог апостола Павла. Београд, 1983. Архимандрит Иустин (Попович, *1894–†1978) канонизирован Сербской Православной Церковью в 1993 г. В нашем журнале по соображениям объема публикуются лишь фрагменты “Толкования”; полностью перевод будет опубликован отдельной книгой в издательстве Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Перевод. И. Ю. Востриков, 2000
- aиn (греч.) ‘век’. - Ред.
- Экумений. Comment. in Ephes., ad. loc. // PG 118, 1188
- Там же, ad loc.; 1189B.
- Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. СПб., 1905. С. 35.
- Там же. С. 36–37.
- Экумений. Comment. in Ephes., ad. loc. // PG 118, 1192BC.
- Живой и созидающей силой диавол становится, крадя у человека его жизнь и силы, данные ему Богом; живет он, чтобы умерщвлять, а созидает оковы греха и через них - вечную погибель. - Пер.
- Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. С. 37.
- Святитель Фотий у Экумения. Comment. in Ephes., ad. loc. // PG 118, 1117A.
Рекомендуем также
Заговоры шепотки на все случаи жизни Обращение к Велесу
Иная реальность Невероятное и необъяснимое читать
Истории про вампиров, а так же все, что связано с вампирами в повседневной жизни
Обереги для успешной работы и карьеры Оберег хорошо отношение на работе
Церковный суд в древней руси Церковный суд в синодальную эпоху
Как вернуть любовь: ритуалы, заговоры, молитвы
Loading...