Ауробиндо Гхош

Гхош Ауробиндо (1872-1950) - индийский философ-идеалист, основоположник так называемой «интегральной веданты». В начале 20 века выступил как один из вождей радикального крыла индийского национально-освободительного движения, так называемых экстремистов. В 1922 году основал религиозную общину (Ашрам). Главные философские работы Гхоша - «Божественная жизнь», «Цикл человеческой истории», «Идеал человеческого единства». В них элементы различных направлений веданты (адвайта, вишишта, двайта) переплетаются с идеями идеалистической философии Запада (Гегель, Ф. Брэдли, Бергсон). В ходе человеческой истории, по мнению Гхоша, осуществляется переход от «подсознания» к сознанию и «сверхсознанию», и именно в достижении мистического «сверхсознания» состоит решение загадки истории и осуществление чаяний человечества. Претендуя на открытие «третьего пути» общественного развития, отличного от капитализма и социализма, Гхош на деле выступал как идеолог буржуазии. Если в период 1914-1920 годов в его философском учении важнейшую роль играли такие мотивы, как защита права наций на самостоятельное развитие, критика феодального прошлого, империалистической политики и т. д., то в последующие годы на первый план выдвинулись мистико-религиозные стороны его учения. 

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова . М., 1991, с. 101-102.

Гхош Ауробиндо (15.8.1872, Калькутта, - 5.12.1950, Пондишери), индийский религиозный философ. Как Рамакришна и Вивекананда, Гхош видел выход из кризиса современного человечества и особенно Индии в обращении к духовно-религиозному наследию древней Индии. Истолковывая его, он соединял его, с одной стороны, с индийской философией 19 века, с другой - с определенными идеями европейской культуры. Пытаясь создать некую общечеловеческую религиозно-философскую систему, примиряющую Запад и Восток, Гхош старался «избежать их недостатков: материализма Запада и спиритуализма π отрешенности от реальности Востока». Философской основой этой системы явилась реформированная Гхошем веданта («интегральная веданта»): особенностью её является отрицание иллюзорности мира и понимание майи как реальной силы (шакти) брахмана, благодаря которой он обладает способностью самопроявления. Промежуточным звеном между абсолютной реальностью (брахманом) и эмпирическим миром является «супраментальное сознание», в котором первоначальное единство брахмана дифференцируется в «духовное многообразие». В результате отчуждения этого многообразия от своего источника возникает мир, цель развития которого - возвращение к своему источнику, возможное только посредством совместного освобождения всего человечества. Привести к этой цели может лишь интегральная йога, посвящение всей деятельности реализации божественного начала путём использования религиозных, этических, эстетических и других импульсов человека в их совокупности. Суть этого пути - отказ от эгоистических устремлений и служение обществу. Таким образом, Гхош старался переориентировать традиционную религиозную практику, обратив её интересы с потустороннего на посюстороннее, найти «духовный смысл в этой посюсторонности». В последний период жизни Гхош большое внимание уделял оккультной психологии, явлениям «сверхсознания» и т. п. Последователи его учения имеются в Индии, а также в Европе и Америке.

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв , П. Н. Федосеев , С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: The ideal of human unity, Pondicherry, 19502; Evolution, Pondicherry, 1950s; Conversations of the dead, Pondicherry, 1951; The doctrine of the passive resistance, Pondicherry, 19522; Bases of Joga, Pondicherry, 195577; The life divine, Pondicherry, 1955; The foundations of Indian culture, Pondicherry, 1959.

Литература: Бродов В.В., Интегральная веданта Ауробиндо Г., в сб.: Обществ.-политич. и филос. мысль Индии, М., 1962; M i t-ra S. K., Sri Aurobindo and indian freedom, Madras, 1948; G h a u d h u r i H., Sri Aurobindo. The prophet of life divine, Gale., 1951; ого же, Philosophy of integralism, Gale., 1954; S h a r m a R. N., Philosophy of Sri Aurobindo, Lacknow, 1960.

Гхош (Ghose) Ауробиндо (15 августа 1872, Калькутта - 5 декабря 1950, Пондишери) - индийский религиозный философ и поэт, политический деятель, создатель т. н. «интегральной веданты». В 1905-10 - активный участник антиколониального движения, один из лидеров радикального крыла в Индийском национальном конгрессе. В 1910 отошел от непосредственного участия в политической жизни, переехал в Пондишери. В 1926 (совместно с француженкой М. Ришар) основал религиозную общину, члены которой до настоящего времени пропагандируют его идеи. В дальнейшем Гхош разрабатывал т. н. пурна-йогу, призванную синтезировать различные виды йогической практики.

Основные философские труды: «Божественная жизнь» (1914-16); «Идея человеческого единства» (1915-18) «Психология социального развития» (1916-18, позднейшее название «Цикл человеческой истории»). «Интегральная веданта» была задумана как попытка преодоления «односторонних» подходов к пониманию человека, среди которых Гхош выделял прежде всего «аскетический спиритуализм» (учение Шанкары) и материализм (преимущественно в его вульгарной разновидности, трактующей сознание как «эпифеномен»). Называя оба подхода историческими «тупиками» мысли, Гхош претендовал на преодоление обоих односторонностей, признавая значимость как духовкой, так и материальной стороны человека. Гхош исходил из допущения двух противоположно направленных, но неразрывно связанных процессов - инволюции и эволюции. Исходный пункт инволюции - неопределенный (ниргуна) Брахман, трактуемый, в отличие от адвайта-веданты, как динамическое, а не статическое начало. Обладая способностью к самопроявлению, самоограничению и самопоглощению, Брахман порождает мир, нисходя через «сверхразум», «верховный разум», «разум» и «жизнь» к «материи» как к крайнему пункту мирового отчуждения. В дальнейшем начинается противоположный процесс - эволюция как восхождение от «материи» к «жизни» и «разуму». Он завершается «супраментализацией», нисхождением «сверхразума» в низшую сферу бытия и превращением человечества в «сверхчело-вечество», совокупность «гностических существ», наделенных телесным бессмертием. «Супраментализированная материя» оказывается вознесенной на высший виток эволюционной спирали, так что этот процесс уже не обращается вспять. Усвоение Гхошем идеи необратимого развития существенно отличает его концепцию как от классической веданты, так и от предшествующих неоведантистских учений (Вивекананда). Критикуя эволюционизм Г. Спенсера, выдвигая ряд идей, перекликающихся с европейской диалектической традицией, Гхош в то же время утверждал, что борьба противоположностей - лишь «слепой механизм» развития, его «первое», а не последнее слово (в конце концов «любовь вытесняет борьбу» и из-за «слепого механизма» выступает подлинная движущая сила - «сверхразум»). Спиритуализм концепции Гхоша сказывается и в том, что преодоление противоречий современной западной цивилизации мыслится им через преобразование сознания отдельных индивидов (посредством пурна-йоги). Ряд современных исследователей философии Гхоша разделяют мнение Тейяра де Шардена о сходстве его собственного учения об эволюции с учением Гхоша. Сходство это связано, с тем, что оба мыслителя стремятся согласовать современные представления об эволюции со спиритуалистическими традициями. Идеи Гхоша пользуются большим влиянием в современной Индии.

В. С. Костюченко

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин , А.А. Гусейнов , Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, с. 574-575.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Сочинения:

Sri Aurobindo Birie centenary library, v. 1-30. Pondicherry, 1972.

Литература:

Костюченко В. С. Интегральная веданта (критический анализ философии Ауробиндо Гхоша). М., 1970.

Читай биографию философа мыслителя: факты жизни, основные идеи и учения
АУРОБИНДО ГХОШ
(1872-1950)

Индийский религиозный философ и поэт, деятель индийского национального движения. В концепции "интегральной" веданты и йоги стремился к синтезу традиций индийской и европейской мысли взаимоотношение между миром и абсолютом (Брахманом) истолковывал на основе понятия эволюции.

Шри Ауробиндо Гхош родился в Калькутте 15 августа 1872 года. Его отец доктор Кришнадхан Гхош изучал в Англии медицину и вернулся в Индию англоманом Шри. Ауробиндо получил не только английское имя Акройд, но и английское воспитание. Пятилетним отец отдал его в ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге, а через два года вместе с двумя братьями отправил в Англию. Братьев Гхош поручили англиканскому священнику Манчестера с наставлениями оградить их от каких-либо контактов с индийцами. Доктор Гхош распорядился также, чтобы пастор Древетт не давал его сыновьям никаких религиозных наставлений.

В двенадцать лет Шри Ауробиндо знал латынь и французский язык. Директора школы Св. Павла так поразили способности ученика, что он сам стал с ним заниматься греческим языком. Мальчик много читал - Шелли, французских поэтов, Гомера, Аристофана, европейских мыслителей, причем в оригинале он быстро овладел немецким и итальянским языками.

С 1890 года Шри Ауробиндо учился в Кембридже. Школа Св. Павла предоставила ему стипендию, которая почти целиком уходила на содержание братьев. Он стал секретарем Индийского Меджлиса - ассоциации индийских студентов Кембриджа, выступал с революционными воззваниями. Отказавшись от своего английского имени, молодой индиец вступил в тайное общество "Лотос и Кинжал", в результате чего попал в черный список Уайтхолла. Впрочем, это не помешало ему получить степень бакалавра.

В 1892 году Шри Ауробиндо вернулся в Индию. У него не было ни положения, ни титулов. Его отец умер, больная мать не признала его. В Бомбее он нашел место преподавателя французского языка у махараджи Бароды, затем преподавал английский в государственном колледже, где быстро дорос до заместителя директора. Кроме того, Шри Ауробиндо являлся личным секретарем махараджи. Он много раз ездил в Калькутту, следил за политической ситуацией, написал несколько статей, которые вызвали скандал, ибо он убеждал своих соотечественников избавиться от британского ига и остро критиковал политическое попрошайничество партии Индийский Конгресс.

Шри Ауробиндо возлагал вину не на англичан, но на самих индийцев, смирившихся со своим рабским положением. Он изучает санскрит, священные книги Индии - Упанишады, Бхагавад-гиту, Рамаяну. Наконец обращается к йоге "Я чувствовал, что где-то в этой йоге должна заключаться могущественная истина".

В 1901 году он женился на Мриналини Деви и пытался разделить с нею свою духовную жизнь. "Я ощущаю все признаки и симптомы (предназначенного мне пути), - писал он ей в письме, найденном в архиве британской полиции - Я хотел бы взять вас с собой в этот путь". Но Мриналини не поняла его, и мыслитель пошел дальше один.

Шри Ауробиндо мечтал увидеть Индию независимой. Он составил программу действий, конечным пунктом которой была народная революция. В 1906 году Шри Ауробиндо покинул Бароду и перебрался в Калькутту. Грубые промахи лорда Керзона, губернатора Бенгалии, привели к студенческим волнениям. Вместе с Бепином Палом Шри Ауробиндо основал ежедневную газету, выходившую на английском языке, - "Банде Матарам" ("Преклоняюсь перед Матерью-Индией") - газету, которая впервые открыто провозгласила целью полную независимость и которая стала мощным орудием пробуждения Индии.

Он основал также экстремистскую партию и учредил программу действия нации - бойкот английских товаров, бойкот английских судов, бойкот английских школ и университетов. Он стал директором первого Национального Колледжа в Калькутте. Не прошло и года, как был выписан ордер на его арест. Однако в статьях и речах Шри Ауробиндо не было ничего противозаконного - он не проповедовал расовой ненависти, не нападал на правительство Ее Величества, но просто провозглашал право наций на независимость. Возбужденное против него дело было закрыто.

Шри Ауробиндо стал признанным лидером национальной партии. 30 декабря 1907 года Шри Ауробиндо встретил йогина по имени Вишну Бхаскар Леле. Они удалились вдвоем в тихую комнату, где пробыли три дня. С тех пор йога Шри Ауробиндо приняла иное направление. Шри Ауробиндо вошел в то состояние, которое буддисты называют Нирваной, индусы - Безмолвным Брахманом, а на Западе называется Трансцендентным, Абсолютным, Безличным. Он достиг того знаменитого "освобождения" (мукти), которое считается "вершиной" духовной жизни, ибо что же еще может быть за пределами Трансцендентного?

Шри Ауробиндо подтвердил на собственном опыте слова великого индийского мистика Шри Рамакришны. "Если мы живем в Боге, мир исчезает, если мы живем в миру, то Бога уже не существует". 4 мая 1908 года, после неудавшегося покушения на судью в Калькутте, Шри Ауробиндо был арестован. Он провел целый год в алипорской тюрьме в ожидании приговора, хотя не был причастен к заговору. Выйдя из тюрьмы, Шри Ауробиндо возобновил свою работу, начав издавать еженедельник на бенгали и еще один - на английском.

В один из дней февраля 1910 года его предупредили о готовящемся аресте. Через десять минут революционер уже плыл по Гангу в Шандернагор. Это был финал его политической жизни, завершение интегральной йоги и начало йоги супраментальной. Именно в Шандернагоре Шри Айробиндо открыл великую Тайну и посвятил ей свою жизнь.

Основным занятием Шри Ауробиндо в первые годы изгнания было чтение Вед в оригинале. Мыслителю открылся тайный смысл Вед - самой древней традиции мира - в ее первозданном, нетронутом виде, и он начал перевод обширного фрагмента из самой древней Риг Веды, в частности, - прекрасные "Гимны мистическому Огню".

В 1910 году в Пондишери прибыл французский писатель Поль Ришар и, познакомившись с Шри Ауробиндо, был настолько поражен широтой его познаний, что в 1914 году вернулся в Индию. Так было основано обозрение на двух языках, "Арья", или "Обозрение Великого Синтеза", французскими выпусками которого заведовал Ришар. Но грянула война, Ришар был отозван во Францию. Шри Ауробиндо остался один и должен был публиковать каждый месяц шестьдесят четыре страницы на разнообразные философские темы.

В течение шести лет без перерыва, до 1920 года, Шри Ауробиндо публикует почти все свои сочинения. Писал он совсем необычно - не одну книгу за другой, а четыре или даже шесть книг одновременно и на самые разные темы - такие книги, как "Жизнь Божественная", его фундаментальный "философский" труд, в котором представлено его духовное видение эволюции, "Синтез Йоги", где он описывает различные стадии и переживания интегральной йоги и исследует все йогические учения прошлого и настоящего, "Этюды о Гите", с изложением его философии действия, "Тайна Вед" с исследования происхождения языка, "Идеал человеческого единства" и "Человеческий цикл", в которых эволюция рассматривается с социологической и психологической точек зрения и исследуются грядущие возможности человеческих коллективов и объединений.

День за днем Шри Ауробиндо спокойно заполнял страницы своих сочинений. Любой другой был бы утомлен до изнеможения, но он не "думал" о том, что писал.

"Я не принуждал себя писать, - объясняет он ученику, - я просто предоставлял высшей Силе работать, и когда она не работала, я не предпринимал абсолютно никаких усилий… Я пишу в безмолвии разума и пишу лишь то, что приходит ко мне свыше…"

В 1920 году Шри Ауробиндо закончил работу в "Арье". Остальную часть его сочинений составляют письма - тысячи и тысячи писем, содержащие все практические указания, касающиеся йогических опытов, и гениальный эпос (28 813 строк) "Савитри", который Шри Ауробиндо будет писать и переписывать в течение тридцати лет; эпос этот подобен пятой Веде, это живое послание, где говорится о переживаниях в высших и низших мирах, о сражениях в Подсознательном и Бессознательном, об оккультной истории эволюции на Земле и во вселенной и о своем видении будущего.

В 1920 году в Пондишери, где обосновался Шри Ауробиндо, приехала из Англии помощница, которую по традиции стали звать Мать. "Когда я прибыл в Пондишери, - говорил провидец своим первым ученикам, - программа для моей садханы "дисциплины" диктовалась мне изнутри. Я следовал ей и продвигался сам, но не мог оказать какой-нибудь значительной помощи другим. Затем приехала Мать, и с ее помощью я нашел необходимый метод".

Можно отметить три периода в этой работе, которые соответствуют собственному продвижению и открытиям Шри Ауробиндо и Матери.

Первый этап - испытания, тестирования, исследования и проверки сил сознания. Этот период некоторые ученики называли "ярким периодом", он продолжался с 1920 по 1926 год, когда Шри Ауробиндо уединился на двадцать четыре года, чтобы сосредоточиться исключительно на работе. С помощью новой, супраментальной силы, которую открыли Шри Ауробиндо и Мать, они сразу же проводят целую серию экспериментов или "тестирование" - это одно из ключевых слов словаря Шри Ауробиндо. Например, он подвергал себя длительному голоданию (23 дня и больше), чтобы проверить силу контроля сознания, потребляет большое количество опиума.

Второй период начался в 1926 году и продолжался до 1940 года. Это был период индивидуальной работы над телом и в подсознательном. "У нас есть все ключи, все нити для того, чтобы самим добиться супраментального изменения сознания; нам известен фундаментальный принцип трансформации, это Агни - "вот кто выполняет работу", - говорит Риг Веда. Главный вывод этого этапа: полная и устойчивая индивидуальная трансформация невозможна без определенного, пусть даже минимального, продвижения всего мира в целом.

В 1940 году, после четырнадцати лет индивидуальной концентрации, Шри Ауробиндо и Мать открыли двери своего ашрама (йогической общины). Начался третий период трансформации, период, который продолжается до сих пор. В последние годы увидеть Шри Ауробиндо было нелегко - это должен был быть совсем особый случай, событие исключительное, потому что он никого не принимал. Лишь три или четыре дня в году его ученики и все желающие могли пройти перед ним и видеть его (в Индии такие дни называются "даршанами").

Умер великий индийский мыслитель в 1950 году.

Шри Ауробиндо, несомненно, эзотерическая личность, об этом свидетельствуют и его учение, и образ жизни. Одна из центральных идей этого учения состоит в том, что человек, каким его мы наблюдаем сейчас, - только "переходное существо" на пути к существу божественному, к сверхчеловеку и сверх-уму, причем достигнуть этого состояния под силу лишь немногим.

"Если мы признаем, - пишет Шри Ауробиндо в "Божественной жизни", - что скромный смысл нашего рождения в Материи заключается в нашем духовном развитии на земле, если это в основе есть эволюция сознания, происходящая в природе, то нужно признать, что человек, каков он есть сейчас, не может быть пределом этой эволюции, он еще слишком несовершенное выражение Духа, его ум слишком ограничен в своих функциях и является только переходным выражением сознания, а сам человек только переходным существом… Если предположить, что такое завершение эволюции предназначено и что человек должен стать посредником, то нужно заметить, что это будет относиться только к немногим, особо развитым людям, которые создадут новую расу людей и начнут движение к новой жизни. Как только это произойдет, остальное человечество отойдет от духовного стремления, так как это уже будет ненужным для замысла Природы, и останется в его нормальном состоянии покоя и неподвижности".

Итак, новая раса и движение к новой жизни. Что это за жизнь, в чем смысл? "Самая ранняя формула человеческой жизни, - отвечает Шри Ауробиндо, - обещает быть и ее последней. Бог, Свет, Свобода, Бессмертие", - и поясняет". Познать и овладеть собой, стать обожествленным существом, преодолев животное и эгоистическое сознание; превратить наш затемненный интеллект в полную сверхумственную иллюминацию, создать спокойствие и самосуществующее блаженство там, где существует только напряжение временных удовольствий, сопровождаемых физическими и эмоциональными страданиями, установить беспредельную свободу в мире, который (в настоящее время) представляется как серия механических необходимостей, открыть и реализовать бессмертную жизнь в теле, подлежащем смерти и постоянной мутации, - все это представляется нам как манифестация Бога в Материи и как цель Природы в ее земной эволюции".

Шри Ауробиндо пишет с большой буквы не только слова Бог и Дух, но и Природа и Материя. "Если верно, - замечает он, - что Дух заключен в Материи и что внешняя Природа скрывает Бога, то манифестация Его и реализация Его внутри себя и во внешнем мире являются высшими и самыми законными целями жизни на земле" ("Божественная жизнь").

Но Природа для Шри Ауробиндо не инобытие, не творение Бога (как в христианстве), это или равноправный член с Богом, или даже первоначало, само бытие как высшая реальность. Природа и Бог, Материя и Дух, Жизнь и Сознание - эти сущности, с одной стороны, являются самостоятельными потенциями и реальностями, с другой - скрыты друг в друге, выявляют себя и дифференцируются в ходе эволюции. Шри Ауробиндо считает, что одной из главных ценностей европейской культуры является разум. "Философия, науки и некоторые отрасли искусства, - пишет он, - результаты многолетней работы критического разума в человеке" ("Человеческий цикл").

"Все затруднения разума в попытке управлять нашей жизнью, - пишет Шри Ауробиндо, - заключаются в том, что благодаря своей врожденной ограниченности он не в состоянии обращаться со сложностями жизни или ее интегральными действиями; он принужден разделять жизнь на части, делать более или менее искусственные классификации, строить системы с ограниченными и противоречивыми данными, которые должны быть постоянно видоизменяемы другими данными, для того чтобы не сделать выбора, который, в свою очередь, разрушится прорывом новых волн, еще не регулированных сил и возможностей" ("Человеческий цикл").

Более того, хотя благодаря разуму цивилизация продвинулась вперед, именно разум, по мнению Шри Ауробиндо, ответственен за те негативные последствия, от которых страдает современный человек.

Однако как практически может происходить обожествление человека, какие усилия требуются с его стороны? "Внешние и внутренние, - отвечает Шри Ауробиндо, - собственные и божественные", - уточняет он далее. Внешние усилия - это религия, оккультизм, духовная мысль, духовное испытание. "Но духовная проблема не может быть решена внешними средствами, а только внутренним перерождением" ("Божественная жизнь"). Это перерождение происходит не сразу, оно подготавливается и имеет свои этапы. Подготовка состоит в поисках добра, правды и красоты, с одной стороны, и самоотречения и жертвы своего "Я" Божеству, Владыке (Ишваре) - с другой.

Одновременно, считает Щри Ауробиндо, нужно выполнять общие принципы эзотерической жизни. "Необходимо известное отчуждение от умственных, чувственных, физических требований, концентрация в сердце, известный аскетизм и самоочищение, отказ от эгоистических желаний, от неправильных привычек и нужд". Здесь своеобразно соединяются и буддийские, и христианские этические императивы. Такой же синтез виден в этическом требовании служения человеку: "… духовный человек не держится в стороне от жизни человечества. Напротив, главной задачей для него являются развитие чувства единства со всей тварью, сознание универсальной любви, сострадания и развитие энергии или блага всех… его усилия направлены на творческую помощь и руководство, как это делали древние риши и пророки".

Другой аспект собственных усилий человека - последовательное высвобождение и подчинение Пуруше трех начал ("частей") человека - ума, сердца, воли. Шри Ауробиндо называет этот аспект "тройной трансформацией" или "контактом души с духом".

Первый контакт - "посредством ума" - очищает, расширяет, успокаивает, обезличивает личность, но он ограничен. "Более интенсивное усилие посредством ума не меняет баланса. Одухотворенный ум стремится подняться выше и превзойти себя, и таким образом он теряет сознание форм и вступает в бесконечный, бесформенный и безличный мир".

Второй контакт - "посредством сердца" - вносит в духовное продвижение человека эмоции и чувство, делая его полным бытия. "Тогда все становится ярким и конкретным, эмоции, чувства и одухотворенные ощущения достигают высшего предела, и полное самопожертвование делается не только возможным, но и необходимым". Но и этот контакт ограничен.

Третий контакт - "посредством воли" - позволяет отказаться от эго человека, препятствующего обожествлению, и заручиться согласием его воли". Посвящение воли в активной жизни развивается благодаря постепенному удалению эгоистической воли с ее двигательной силой желания.

Эго подчиняется тогда высшему закону и, в конце концов, или совсем исчезает, или же начинает подчиняться высшей силе и истине, и начинает действовать как орудие Божества…

Все три вместе взятые подхода ума, воли и сердца создают духовное или психическое состояние нашей внешней природы, в котором открывается более широкая и сложная перспектива на психический свет внутри нас и на духовного Властителя Вселенной, Ишвару, действительность которого чувствуется теперь над нами, вокруг нас и внутри нас.

Все это собственные усилия человека, но для окончательной духовной трансформации, решительно ускоряющей эволюцию, необходимы и встречные божественные усилия (своего рода избранность, предопределенность, которая, вероятно, дана немногим). Сам процесс духовной трансформации проходит пять стадий (этапов): Высший ум, Освещенный ум, Интуитивный ум, Над-ум и высшую судию - Сверх-ум.

"Главная характеристика первой стадии (Высший ум) - это массовое мышление, то есть возможность схватывать сразу непосредственно все в целом. Освещенный ум выражается не только мышлением, но и видением. Сознание пророка, происходящее от видения, имеет большую силу познания, чем сознание мыслителя. Восприятие внутреннего зрения более глубоко и непосредственно, чем восприятие мысли" ("Божественная жизнь").

В свое время суфий Аль-Газали писал: "… за разумом следует другая ступень, когда у человека открывается новое око, коим он созерцает скрытое, узревает то, что произойдет в будущем, и другие вещи, не достижимые для разума". Интуитивный ум - это следующая стадия духовной трансформации, использующая, как видно из названия, в качестве основного средства развития интуицию.

Над-ум заканчивает первую (созданную прежде всего усилиями самого человека) степень духовной трансформации. На этой стадии полностью побеждается "эго" и осуществляется прорыв в космическое сознание. Когда Над-ум снисходит, эгоцентризм полностью подчиняется ему. Сначала он теряется в широте существа и, наконец, совсем исчезает, заменяясь космическим восприятием и ощущением безграничного универсального духа и действия. Все, что остается, - это космическое Бытие, сознание, восторг и игра космических сил."

Однако остатки сопротивления низшей природы человека и неведения на этой стадии еще сохраняются.

"Даже когда высшие силы с их энергиями проникают в самую глубь Бессознания, - пишет Шри Ауробиндо, - они встречают там слепую необходимость и подчиняются ограничительному закону Неведения. Сопротивление (высшим силам) основывается на установленном и непреклонном законе всегда встречать требования жизни законом смерти, требование света - необходимостью тени и темноты, суверенитета и свободы духа - ограничением, несостоятельностью и первичной инерцией".

Вторая ступень духовной трансформации, вызванная в основном интервенцией Духа сверху, - это и есть стадия Сверх-ума, или Гностическое существо. На этой стадии человек окончательно становится духовным и полностью свободным, приобретает новую природу (расу) и необычайные способности, сливается в гармонии и любви с Божеством и Космосом, испытывает переживания и чувства, которые столь необычны, что практически не поддаются описанию.

Завершенная личность есть космическая личность, так как только когда мы станем частью всего космоса и затем превзойдем его, наша личность может считаться завершенной. Сверхумное существо в космическом сознании, ощущая всю Вселенную, как самого себя, будет действовать соответствующим образом. Его действия в универсальном сознании будут основаны на гармонии собственной личности и вселенной.

Шри Ауробиндо не просто создал эзотерическое учение (знание, умозрение), но и реализовал его в собственной жизни. Он перестроил не только свой ум и сознание, но и все существо. Используя технику йоги и собственные психотехнические находки, Шри Ауробиндо, с одной стороны, элиминирует (уничтожает в себе) те реальности, которые не отвечают его учению (ненужные желания, эгоистические устремления, мешающие представления), с другой - ценностно и чувственно-натурально культивирует, развивает, укрепляет те "высшие реальности", которые отвечают учению Шри Ауробиндо заканчивает жизнь в соответствующих высших реальностях растворяется и сливается с Божеством и Космосом, наслаждается своей Душой, переживает Бесконечность, Красоту, Свет, Силу, Любовь, Восторг.

* * *
Вы читали биографию философа, факты его жизни и основные идеи его философии. Эту биографическую статью можно использовать, как доклад (реферат, сочинение или конспект)
Если вас интересуют биографии и учения других (русских и зарубежных) философов, то читайте (содержание слева) и вы найдёте жизнеописание любого великого философа (мыслителя, мудреца).
В основном, наш сайт (блог, сборник текстов) посвящён философу Фридриху Ницше (его идеям, произведениям и жизни) но в философии всё связано и нельзя понять одного философа, совсем не читая тех мыслителей, которые жили и философствовали до него...
... Век XIX - век философов революционеров. В этом же веке появились Европейские иррационалисты - Артур Шопенгауэр, Кьеркегор, Фридрих Ницше, Бергсон... Шопенгауэр и Ницше являются представителями нигилизма (философии отрицания)... В XX веке среди философских учений можно выделить - экзистенциализм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Исходным пунктом экзистенциализма является философия Кьеркегора...
Русская философия (по мнению Бердяева) начинается с философских писем Чаадаева. Первый известный на Западе русский философ - Владимир Соловьев. Лев Шестов был близок к экзистенциализму. Наиболее читаемый на Западе из русских философов - Николай Бердяев.
Спасибо за чтение!
......................................
Copyright:

Общая информация Название и местоположение: Шри Ауробиндо Ашрам и Ауровиль, Пондичерри, Тамил Наду. Основатели: Шри Ауробиндо (1872–1950) и Мать (1878–1973). Адрес: Sri Aurobindo Ashram, Rue de la Marine, Pondicherry, Tamil Nadu 605002, INDIA. Tel.: 91-413-34836. Адрес Ашрама Ауробиндо в Дели : Sri Aurobindo Society, Adabhchini, Near Qutab Hotel, New Mehrauli Road, New Delhi, 110017. Tel.: 2651-2491, 2652-9022. Сайты: Делийское отделение ашрама Шри Ауробиндо было открыто в феврале 1956 года. Во время его открытия Мать передала сюда священные реликвии Ауробиндо. С тех пор делийское отделение, принимает всех людей, чье сердце воспламенено идеями Мастера, кто стремится посвятить жизнь высшим, божественным целям. Мать однажды назвала Ашрам в Пондичерри «подлинной лабораторией для создания будущего общества», а делийское отделение «местом расширения центра садханы». Главные святыни - это место поклонения и зал для медитации. Они продолжает быть центром жизни и познания, любви и благословения Шри Ауробиндо и Матери, всегда пребывающими здесь. Ашрам расположен на большой (около 10 га) территории, здесь очень светло, чисто - строения и дома утопают в цветах и зелени, и это действительно настоящий оазис в 12-миллионном мегаполисе - Дели. В общеобразовательной школе ашрама занимаются сотни детей - это одно из самых престижных учебных учреждений Дели. В течении всего дня здесь кипит жизнь - на занятиях йогой и на стадионе, на беговых дорожках и в школе. Ашрам предлагает несколько программ обучения, но главное, в соответствии с идеей Мастера, считавшего, что «вся жизнь есть Йога», - это жить так, чтобы любые детали и события жизни стали божественными. Ашрам располагает небольшой гостиницей-гестхаузом «Тапасья», где можно снять комнату. Для этого следует обратиться в главный офис (с 8 утра до 20 часов вечера). Стоимость комнаты для одного человека - 400 рупий, для двоих - 600 рупий, включая питание. Обстановка в комнате скромная - на мраморном полу стоит кровать (всегда чистое белье), стенной шкаф, небольшой стол и над ним книжная полка, где всегда находится несколько книг с трудами Шри Ауробиндо и Матери. В каждом номере есть душ с горячей водой, а вот кондиционеров нет , и летом используют только вентиляторы. Еда. В столовой Ашрама предлагаются блюда южноиндийской кухни с умеренным количеством специй, а после трапезы вам следует вымыть посуду и поставить ее на место. Расписание работы столовой: Завтрак: 07.30–8.00; Обед: 11.30–12.30; Полдник (чай): 16.30–17.00; Ужин: 19.30–располагает около 20.00. В Ашраме есть несколько магазинов, где можно приобрести книги, тематика которых связана со Шри Ауробиндо и Матерью, ароматические палочки, продукты питания и средства личной гигиены. Ашрам открыт с 06.00 до 22.00. Дорога от аэропорта на машине занимает 30–40 минут и стоит 150–200 рупий.

Великий Зов, безмерная надежда
Пылали ныне в сердце у него -
Сверхчеловека различая образ,
Он восходил к незримым высям духа,
Стремясь призвать на Землю горний мир.
«Савитри». Книга I, песнь 5

Шри Ауробиндо Гхош - великий индийский мыслитель, Учитель, исследователь сознания человека, основоположник интегральной и супраментальной йоги, поэт, писатель, революционер. В работу включены стихотворные строки поэта. Примечание: «Шри» - уважительный титул, переводится как «Святой».

Данная работа написана на основе книги Сатпрема «Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания», которая является классическим введением в мировоззрение Шри Ауробиндо, выдержала издание во многих странах мира, переведена на русский, английский, итальянский, немецкий, голландский, испанский языки и на несколько языков Индии.

Отец Шри Ауробиндо, доктор Кришна Дхан Гхош

Арберден, Шотландия. 1871

Ауробиндо Гхош родился 15 августа 1872 г. в Калькутте. Это было время, когда королева Англии Виктория собиралась стать императрицей Индии.

Отец Ауробиндо изучал в Англии медицину и вернулся в Индию доктором и законченным англоманом. Он не хотел, чтобы его трое сыновей (Ауробиндо был самым младшим) знали о традициях и языках Индии. Поэтому Ауробиндо получил английское имя Акройд и английскую гувернантку. В возрасте 5 лет он был отдан в ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге, где учились сыновья английских чиновников.

Ауробиндо. 1879

В 7 лет (1989г.) Ауробиндо вместе с братьями уезжает в Англию, где их отец - доктор Гхош, поручает воспитание своих сыновей священнику, причём, со строгими наставлениями, которые запрещали им заводить знакомства с индийцами. Отец мальчиков также распорядился, чтобы пастор не давал его сыновьям никаких религиозных наставлений, чтобы они затем, в 18 лет, могли сами выбрать религию, если захотят. Их отец, доктор Гхош, наверное, был странным человеком: в то время, как он отдавал деньги бедным бенгальским крестьянам, его сыновья в Лондоне голодали и мёрзли в одежде не по северному климату. Очевидно, отец таким образом воспитывал в мальчиках мужской характер.

В 12 лет Ауробиндо уже знал латынь и французский. Английский же язык был его как бы «родным» языком. Директор школы был поражён способностями мальчика и стал с ним заниматься ещё и греческим. Ауробиндо учился, намного опережая одноклассников. Это ему позволяло в освободившееся время заниматься любимым делом - чтением. В подлинниках Ауробиндо уже читает Гомера, Аристофана и всех европейских поэтов и мыслителей.

Ауробиндо. 1884

В школе его пытались обратить в религиозного человека, но Ауробиндо не думал им становиться. Он говорил: «Религия и духовность не обязательно синонимы. Религии разъединяют человечество, а духовность - объединяет. Истинная теократия - это царство Божие в человеке, а не царство папы, духовенства или сословия жрецов». Ауробиндо не стремился к общению, он жил своей собственной жизнью, но одиноким себя не чувствовал. Он жил миром литературы, поэзии. Находился, как говорил сам: «где-то в иных сферах». И мир его был полон.

В школе оценили поразительные способности и познания Ауробиндо и определили ему стипендию для продолжения обучения в Кембридже - в Королевском колледже. За первый год учёбы в колледже он получил все призы за стихосложение на греческом и латыни, но теперь он думает об освобождении своей родины. Его интересует подвиг Жанны дАрк и американская революция.

Ауробиндо становится секретарём Ассоциации индийских студентов, затем членом тайного общества «Лотос и кинжал». Его имя занесено в чёрный список английского правительства. Кембридж Ауробиндо закончил блестяще, но на службу (в Министерство) его не взяли, т.к. в Министерстве колоний считали Ауробиндо Гхоша опасным человеком. И были недалеки от истины.

В возрасте 20 лет (в 1892г.) Ауробиндо Гхош вернулся в Индию, в Бомбей. Только что умер его отец, мать больна - его не узнала. У него не было ни положения, ни титулов. А как-то надо было себя прокормить. И он находит место преподавателя французского и английского языков в колледже. Затем становится заместителем директора колледжа.

Шри Ауробиндо. 1893

Овладев всеми европейскими языками, Ауробиндо, по возвращении в Индию, начинает изучать свой родной - бенгальский. Учитель бенгальского так описывает свою первую встречу с Ауробиндо: «Прежде, чем я встретил Ауробиндо, я представил его (рослым) безупречно одетым с ног до головы на европейский манер, со строгим взглядом и ужасным акцентом (он же - из Кембриджа!) и очень трудным характером. Кто бы мог подумать, что этот смуглый молодой человек с мягкими мечтательными глазами, длинными волнистыми волосами, разделёнными посередине и ниспадающими на шею, одетый в обычное грубое ахмедабадское дхоти и облегающую индийскую куртку, обутый в старомодные туфли с загнутыми носками, чьё лицо было слегка отмечено оспой, был ни кто иной, как господин Ауробиндо Гхош, живое вместилище французского, латыни и греческого».

Учитель бенгальского жил два года вместе с Ауробиндо и поэтому остались его воспоминания о своём ученике. Ауробиндо часами сидел в одной позе, читая книгу, до часа ночи, безучастный к укусам москитов. Он читал английские, русские, немецкие и французские романы, а также священные книги Индии: Упанишады, Бхагавадгиту, Рамаяну, труды Рамакришны. Но Ауробиндо не ограничился чтением священных текстов в переводе. Он изучил санскрит - древне-индийский священный язык. Изучил его самостоятельно. Ауробиндо обладал феноменальной памятью: запоминал текст всей страницы с одного прочитанного раза.

Шри Ауробиндо с офицерами Бароды, Кашмир. 1903

Но по возвращении на родину Ауробиндо продолжает волновать политическое положение Индии. Он пишет статьи, убеждая соотечественников избавиться от британского ига. У Ауробиндо была цель: собрать и организовать все силы нации для революционных действий. Но у него свой, необычный подход к проблеме: он возлагает вину не на англичан, а на самих индийцев. «Наш настоящий враг это не какая-то внешняя сила, но наша вопиющая слабость, наша трусость, наша тупая сентиментальность» - говорил он.

И в этих словах Ауробиндо - один из главных его принципов: как в политической, так и духовной борьбе, при всех обстоятельствах нужно прежде всего смотреть внутрь себя, чтобы выяснить причину собственных несчастий и страданий.

И, может быть, тщету всех упований испытав,
Мы к совершенству ключ внутри обрящем.

Чтобы поднять огромную нацию на борьбу, нужно было вдохнуть в неё силу, и в поисках этой силы Шри Ауробиндо обратился к интегральной йоге, т.е. йога стала для Ауробиндо средством эффективного действия, а не уходом от жизни: «Потусторонние небеса - велики и удивительны, но гораздо более велики и более удивительны небеса внутри вас».

Шри Ауробиндо не идёт традиционным путём йога: не в уединении, а в гуще повседневной жизни, более того, в активной революционной деятельности; он показал, что человек способен овладеть своими скрытыми силами, раскрыть потенциальные возможности.

Ты на земле ищи Его…
Ты Он еси, о Царь, лишь ноши тьмой
Душа твоя объята. -
Но то была твоя лишь воля.
Так сбрось же сей покров и возврати
Ту цельность ясную,
С которой ты воистину одно.

У Шри Ауробиндо нет никаких чудесных рецептов, нет магических формул - вся его интегральная йога основана на двух очень простых и бесспорных фактах:

1) присутствие духа в нас,
2) проявление духа в материи.

«В каждом человеке есть Бог, и проявить Его - это цель божественной жизни. Это то, что все мы можем делать». Интегральная йога Шри Ауробиндо - это синтез традиционных йогических методов, которые позволяют достичь единства с божественным на всех уровнях человеческого существа и трансформировать низшую человеческую природу.

«Цель интегральной йоги - преображение низшего и возвышение его до уровня высшей природы». (Шри Ауробиндо. Синтез йоги).

«Прикосновение Небес Земле не смерть, но полноту дарует».

Шри Ауробиндо хочет усилить огонь сознания каждой клетки тела, преобразовать материю в сознание. «Тело будет создано из концентрированной энергии, повинующейся воле». Первым шагом в йоге Шри Ауробиндо было успокоение своего разума. Человек живёт в изматывающем непрестанном вихре мыслей. И первой задачей йога Ауробиндо было избавиться от этих постоянных, пустых, ненужных ментальных сгустков, открыть свободный путь для иных тонких вибраций, чистых образов, услышать и увидеть истинный мир.

«Чашу нужно вычистить и опустошить для того, чтобы божественный напиток мог наполнить её».

Агни-Йога говорит об этом же: «Гоните маленькие мысли, Нам душно от них». Избавиться от пустых, ненужных мыслей можно только заменив их хорошими воспоминаниями, чтением стихотворения, молитвы, представлением образа Учителя, близкого по духу Святого. Шри Ауробиндо пишет: «Есть только один путь утихомирить эту вакханалию: не бороться с умом ментально, не пытаться просто гнать наши суетливые мыслишки, но необходимо сконцентрироваться на другом: безбрежный океан, шелест золотой листвы, образ Учителя. Так мы будем учиться не только расширению ума, но и расширению сознания (т.е. расширению канала от низшего разума - 4-го принципа к высшему - 5-му принципу, Л.К.) . Каждый должен найти свой путь. Практиковать успокоение ума можно и на улице, и в метро».

(Автор этой статьи решила однажды последовать этому совету Шри Ауробиндо, в подземном переходе метро в Санкт-Петербурге. Был час пик. Толпа пассажиров давила со всех сторон, казалось, на эскалатор не попаду. Тогда я представила над головой образ Шри Ауробиндо. Тут же исчезли беспокойство и тревога. Толпа как будто отступила от меня, мои глаза стали увеличиваться, и вот я - только огромные глаза, только зрение - свободно ступаю на эскалатор («пустой») в состоянии необыкновенной радости и любви ко всем. Дальше, подумав, что надо прекратить этот опыт, я вернулась в действительность, но светлое радостное состояние осталось до конца дня. - Л.К.).

Далее, Шри Ауробиндо говорит: «Когда останавливается машина ума (низший разум - Л.К.), человек делает разного рода открытия и, прежде всего, он понимает, что если способность думать - это замечательный дар, то способность не думать - дар гораздо более великий. Пусть человек попытается не думать хотя бы в течение нескольких минут, - он быстро поймёт, с чем он имеет дело! Он поймёт, что живёт в невидимом хаосе, в изматывающем непрестанном вихре его мыслей». И «Живая Этика»: «Чтобы устремить дух, надо изгнать ненужные мысли и готовыми принять волны вибраций, Нами посылаемых». .

Когда устанавливается покой в нашем низшем, земном разуме, Высшая божественная энергия Космоса постепенно нисходит в наши тела: ментальное, астральное, физическое, происходит очищение, обожествление, трансформация низшей материи огненной энергией Высших планов.

«Христос говорил: «Материя будет побеждена материей, вспомнившей о духовном происхождении». .

В каждой клетке тела, в каждом атоме заложен огонь, сознание. Мы можем собрать разбегающиеся нити нашего сознания и работать над собой каждую минуту. И мы будем сосредоточены, сконцентрированы, нам пойдёт помощь с Высших планов, от Учителей. Всё в наших руках.

Когда в уме довольно прочно установилось если и не абсолютное безмолвие, то хотя бы покой, мы начинаем чувствовать «нисходящий» ток силы, принося ощущение свежей энергии. Этот поток окружает, омывает, озаряет нас и придаёт спокойствие, уверенность и радость. Эта радость -везде, в нас, рядом, повсюду. Мы живём с улыбкой, «Улыбкой Будды». Мы освободились от хаоса, окружающего нас. Мы становимся хозяевами ментального мира.

Отличительной чертой традиционных йогических систем является то, что после определённого периода занятий практикующие начинают ощущать восходящую (а не нисходящую, как в йоге Шри Ауробиндо) силу, которая пробуждается довольно грубо, у основания позвоночника (в центре кундалини) и затем восходит, пока не достигнет макушки головы. Это различие в направлении тока - восходящее-нисходящее - объясняется различием целей этих йог. В традиционной йоге ищущий пытается выйти вверх, в Покой, экстаз, но целью Шри Ауробиндо является не только найти вечный покой, но сделать это, преобразовав Жизнь и Материю, нисходя от озарённой вершины нашего существа от уровня к уровню мягко, спокойно, неотразимо. Когда устанавливается Покой, Божественная Сила свыше сможет снизойти и работать в нас, возвышая то, что должно быть возвышено, создавая то, что должно быть создано. Она всё объединяет, приводит в гармонию.

Но, как в овладении традиционной йогой, так и в овладении интегральной йогой Шри Ауробиндо, есть большая опасность.

Шри Ауробиндо об этом предупреждает: «Чем глубже мы нисходим, тем более высокое сознание нам нужно, более сильный свет. А так как сознание -это сила такая же осязаемая, как электрический ток, то мы можем вообразить, какие травмы, терзания и муки могут создать сверхментальные силы и свет, когда они низвергаются, подобно водопаду, в грязную лужу физического подсознательного (поток эфира и огня). Здесь таятся величайшие трудности и опасности!» Нельзя идти в обход нормального развития. Прежде всего нужно достичь духовного совершенствования, а открытие центров, усиление их активности, связь с нашим Высшим Я - всё это будет происходить параллельно с ростом нашего духа, без технических приёмов. Занятия интегральной йогой без руководства опытным Учителем может нарушить гармоничное развитие, привести к расстройству нервной системы, одержанию и даже сумасшествию.

Шри Ауробиндо со своим классом, колледж Бароды.

1906

В 1906г. Шри Ауробиндо Гхош переезжает в Калькутту, чтобы погрузиться в самое сердце политической борьбы. Работает в газете, создаёт партию. 5 мая 1908г. его арестовывают по обвинению в покушении на жизнь английского судьи. Хотя он и не был замешан в этом, год он проводит в тюрьме. В тюрьме записывает: «Я верил, что моя миссия - освобождение Индии от английского ига… В гордыне сердца я полагал, что без меня эта задача не будет выполнена…» Но в его сознании появляются слова: «У Меня есть для тебя другое, и именно ради этого Я привёл тебя сюда (т.е. в одиночную камеру) - научить тебя тому, чему ты не смог научиться сам, и подготовить тебя к Моей работе».

Камера в алипорской тюрьме, где Шри Ауробиндо получил

фундаментальную реализацию Космического Сознания и

Божества (Шри Кришны, Васудевы), как Одного во всем.

В тюрьме, в одиночной камере, Шри Ауробиндо продолжает исследование и погружение в более высокие планы сознания, т.е. здесь проходит следующий этап работы по йоге. Здесь, в камере, Шри Ауробиндо испытывает то состояние, которое в буддизме называют нирваной. Он пережил состояние Единства с Высшим, Глобальным Разумом, в определении Шри Ауробиндо - Супраментальным. Его сознание достигло Супраментального Сознания. Не было больше личности, были только Бесконечность, Вечность, Бессмертие. Он достиг состояния самадхи. Он прорвался в иные Пространство и Время, т.н. супраментальное сознание - это другое измерение.

Самадхи - (ск) «самообладание» - состояние восторженное, исступлённое, состояние экстаза, не имеющее эквивалентов в речи человека. Достигший самадхи способен осуществлять абсолютный контроль над всеми своими способностями, физическими и ментальными, это высшее состояние йоги.. Достигнув супраментального плана, сознание «становится массой непрерывного света. Появляется всеобщее глобальное видение… человеческая душа как бы превращается в сплошное зрение. Познаётся всеобщая радость, всеобщая красота». .

Теперь в просторах Я бескрайних
Блуждающей скорлупкою казалось тело…

В это тело и хотел Шри Ауробиндо низвести супраментальное сознание, низвести в каждую физическую клеточку своего тела. В этом и состоит цель супраментальной йоги по Шри Ауробиндо: превратить материю в сознание.

Тот тайный враг, что в недрах естества сокрыт,
Тобой сражён быть должен, человек,
Иль не исполнишь ты свой высший долг.
Сей брани внутренней не избежать тебе.

Супраментальное - это прежде всего сила, непосредственно сила Духа в Материи. Любое сознание - это сила, и чем выше мы растём, тем больше наша сила, но при этом мы удаляемся от Земли. Поэтому, если мы захотим применить силу Глобального Разума к делам земного мира, то нам придётся низводить её через все уровни, прежде чем она достигнет дна. Это высшее Сознание - Сила - Огонь, которые, нисходя вниз по чакрам человека, крайне опасны, о чём говорилось раньше.

Шри Ауробиндо после освобождения из

тюрьмы. Май 1909

Через год (5.05.1909) Шри Ауробиндо оправдывают. Он покидает тюрьму, но английская полиция продолжает его преследовать, и он вынужден скрыться на французской территории Индии - в Пондишери. Здесь, в 1910г., он основал Ашрам, где продолжал работу по преобразованию материи. Он хотел изменить, улучшить жизнь уже всего человечества путём изменения его сознания, но, начав эту работу, прежде всего с себя.

Путешествуя в своём сознании до Высочайшего, Супраментального плана, Шри Ауробиндо был способен в этом состоянии нирваны издавать газеты, посещать собрания и даже выступать на них: «Моя речь, мои рукописные произведения, моя мысль и внешняя активность приходят ко мне из некоего источника, который находится выше головы».

Шри Ауробиндо обладал многими способностями, не свойственными простым смертным: 1) обладал ясновидением, настолько сильным, что видел огненные субстанции в клетках человеческого тела;

2) левитировал;
3) излечивал от болезни за несколько секунд;
4) мог обходиться без пищи около 25 дней и больше, и не ослабевал, а продолжал активно работать. Но когда стала теряться масса тела, которое ему ещё нужно было, прекращал голодать;

5) мог спать 1 раз в три ночи.
Все эти феноменальные способности мог обрести только высочайший дух. Перед тем, как начать писать, Шри Ауробиндо сосредоточивался минуту, а затем стихи лились потоком:

И знаками души своей всё во Вселенной постигая,
Он письмена явлений Высших читал из внутренней их сути.

Это глубоко духовно-философская поэзия. Сам Ауробиндо считал себя в первую очередь поэтом и политиком, а вовсе не философом: «я никогда не был философом, хотя и писал философские произведения… Я должен был только записывать на языке интеллекта всё, что я наблюдал и узнавал во время ежедневной практики йоги, и философия присутствовала там автоматически».

Он описывает главные вехи своей Йоги: нирвана, планы сверхсознания (возвышенный Разум, озарённый, интуиция, и, наконец, открытие Супраментала - непостижимого, лежащего за пределами даже высочайших уровней ментального сознания).

У Шри Ауробиндо написано несколько поэм на индийские сюжеты, несколько пьес в стихах, труды по теории поэзии. Величайшее его произведение - эпическую поэму Савитри сам поэт считал своим главным трудом. Он работал над ней около 30 лет. Этот поэтический эпос состоит из 12 книг. Эта поэма - духовный опыт автора. Это как бы дневник его йоги, в котором он записывал каждый этап достижения нового высокого уровня сознания, нового плана тонких миров, нисхождение его до физического тела, затем снова подъём и т.д.

Современным языком - это научно-исследовательский труд по йоге, изложенный в стихотворной форме. Может быть, через тысячи лет, когда большая часть человечества достигнет соответствующего уровня сознания и будет готово к трансформации низшей материи, этот труд Шри Ауробиндо Гхоша будет служить пособием в этой работе. Н.К.Рерих сказал о Шри Ауробиндо: «Его работа полна знания для будущего». Шри Ауробиндо Гхош не искал своего личного спасения в возвышенных небесах. Он пришёл на землю, чтобы покорить эти Высшие планы, низвести их в Земную жизнь и с помощью всемогущих Высших Сил сделать жизнь на Земле божественной.

В 1910 г. в Пондишери приезжает французский писатель Поль Ришар, который был настолько поражён широтой взглядов Шри Ауробиндо, что уговаривает его излагать на бумаге аспекты своих воззрений по различным вопросам. И в течение семи лет он публикует 19 томов своих сочинений. Но писал Шри Ауробиндо не совсем обычно: не одну книгу за другой, а 4 или 6 книг одновременно и на самые разные темы:

Жизнь Божественная;
- синтез Йоги;
- этюды о Гите;
- Тайна Вед;
- Человеческий цикл;

«Я не принуждал себя писать, я просто предоставлял Высшей силе работать: «Я пишу в безмолвии Разума и лишь то, что приходит свыше, причём уже в законченной форме».

Шри Ауробиндо в Пандишери. 1918-1920

В 1920г. к Шри Ауробиндо приезжает из Парижа Мирра Альфасса, чтобы посвятить свою жизнь той же работе, которую проводил Шри Ауробиндо - работе по преображению материи. Мирра Альфасса родилась в 1878г., в Париже. Отец родом из Турции, мать - египтянка. Она с детства имела духовные прозрения, видела и Шри Ауробиндо, знала его задолго до встречи с ним. Шри Ауробиндо свою сотрудницу называл Матерью. Их совместная работа была продолжением идеи Шри Ауробиндо о духовном преобразовании человека. Они работали с группами учеников, которые осуществляли поразительные эксперименты, переживали различные состояния, видения, так называемые «чудеса». Шри Ауробиндо понимает, что эти чудеса не могут изменить мир. И с 1926г. он уходит в уединение. Только 3-4 дня в году перед ним могли пройти все желающие.

Мирра Альфасса, 1897. Франция

В 1946г. в Индию приезжает Сатпрем, где он впервые увидел Шри Ауробиндо, но не остался в его ашраме, «…поскольку любые стены казались мне тюрьмой», где он провёл полтора года во время войны - в Бухенвальде и Матхаузене. Во время заключения Сатпрем испытал глубокие переживания. Ему открылись «бескрайние внутренние просторы» и «сила, которая помогла выстоять». - Всё это похоже на переживания Шри Ауробиндо, когда тот находился тоже в тюрьме. Сатпрем пишет о тех, кто стремился пройти мимо Шри Ауробиндо: «Они приезжали не для того, чтобы посмотреть на него, а чтобы его взгляд мог приоткрыть в нас ту дверь, через которую нас нечто может наполнить».

«Для меня он был мыслитель, философ. Но тот, кого я увидел, был не философ. Это было некое существо, Бытие. Вся безбрежность в одном Существе». . Безусловно, это был уже не просто земной человек, а существо далёкого будущего. Об отношении Вл.М. к Шри Ауробиндо читаем: «Ур., пройди открытым порядком Учения: первый год в Адьяре, затем у Ауробиндо Гхоша, после Я пришлю проводников».. И ещё: «Ур., читай книгу А.Гхоша…» [Там же, с.51].

Сатпрем

Сатпрем Итак, с 1926г. Шри Ауробиндо в уединении продолжает работу по изменению своего тела на уровне сознания каждой клетки. Но здесь он столкнулся с пока непреодолимым препятствием: трансформация - это не только индивидуальная проблема, но и общечеловеческая. Оказалось, что осуществить индивидуальную трансформацию невозможно до тех пор, пока не произойдёт хотя бы минимальное духовное продвижение всего человечества. Чем более высоких сфер он достигал и пытался пропустить через себя Свет этих сфер и их энергию, тем больше он страдал от хаоса, поднятого этим светом в низших слоях земной материи.

Как и православные подвижники всегда подвергались и так называемым искушениям и нападениям тёмных сил, как только достигали новых духовных побед. Шри Ауробиндо говорит о единстве каждого человека (микрокосма) со всей Вселенной (макрокосма). Это есть проявление одного из Космических Законов - Закона Единства. Человек живёт в единой духовной сфере со всем человечеством, и полное очищение сознания, его обожествление не может произойти без духовного роста всех живущих рядом. «Ничто нельзя преобразовать до тех пор, пока не будет преобразовано всё». В противном случае - просто одиночество в маленькой отдушине света. Какой в этом смысл? Что хорошего в том, что один человек переделан, а всё человечество страдает в своём несовершенстве?

Е.И. Рерих, говоря о своём Опыте, пишет: «Многие приближались к этому опыту, но условия не были годны. Ближе всех был сейчас Ауробиндо Гхош, но у него всё-таки не было жизненной простоты, он удалился от жизни. Ценно, не будучи медиумом, не покидая жизни, подойти к высшим путям»..

Шри Ауробиндо и Мать.

5 декабря 1950г. Шри Ауробиндо Гхош оставляет своё тело. Несколько дней оно излучало тепло и свет. В 1953г. Сатпрем вернулся в Индию. Встреча с Матерью в корне изменила его жизнь. 19 лет Сатпрем находился рядом с Матерью и записывал беседы с ней. Свою первую работу он посвящает Шри А Ауробиндо Гхошу - «Шри Ауробиндо, или путешествие сознания». Интересно сопоставить духовные прозрения Шри А Ауробиндо Гхоша и других мыслителей. Шри Ауробиндо о человеке будущего: В процессе трансформации физические органы будут заменены усиленно действующими энергетическими центрами (чакрами). Новое тело будет состоять из концентрированной энергии, т.е. оно будет лучистым.

«Тело человека необходимо сделать полностью сознательным сосудом и инструментом, символом и печатью Силы Духа». Аналогичны этому и идеи русских космистов. Так Фёдоров и В.С.Соловьёв говорили о телесном преобразовании и преодолении смерти. А.В. Сухово-Кобылин - писатель, философ, говорил о «воздушном, эфирном теле».

А.Л. Чижевский и К.Э. Циолковский - говорили «о лучистом человечестве». Т.е. русская духовная мысль едина с восточной мудростью.

В.И. Вернадский был знаком с трудами Шри А.Гхоша: «Шри Ауробиндо вошёл в область явлений, наукой ещё не охваченную, но уже осмысленную индийской философией».

В 1968г. на берегу Индийского океана в 180 км. От Мадраса был заложен «Город Рассвета» - Ауровиль. В закладке города приняли участие представители 124 стран, в т.ч. и СССР. За прошедшие десятилетия на месте выжженной солнцем пустыни вырос прекрасный сад из 2 млн. деревьев и город, город будущего. Его жители (их 1,5 тыс. постоянных и 3 тыс. временных) стремятся воплотить идеал подлинного человеческого единства (вне всяких национальных и религиозных различий). Этот идеал представлен в Учении Шри Ауробиндо. Создание этого города было инициировано Матерью. Она говорила, что Ауровиль мог быть построен только ещё в одной стране - России, т.к. Россия олицетворяет идеал братства. Рерихами и была выдвинута идея создания Города будущего на Алтае. Но в то время из-за тяжелейшей ситуации на планете этот план не был претворён. В июне 2001г., в Санкт-Петербурге прошёл Всемирный конгресс под названием «Ауровиль и Россия - духовная связь». На Конгрессе были представители США, Англии, многих европейских стран, 20 человек из Ауровиля, Санкт-Петербургское отделение Международного центра Рерихов. Жили участники Конгресса в усадьбе Знаменка - бывшей летней резиденции русской императорской семьи, т.е. сбываются слова сподвижницы Шри Ауробиндо, что Россия олицетворяет идеал Братства.

Рабиндранат Тагор. 1918.

Рисунок Матери

Рабиндранат Тагор сказал о Шри Ауробиндо: это «голос, в котором воплотилась душа Индии». Ромен Ролан провозгласил его «величайшим мыслителем нашего времени». В Индии Шри Ауробиндо известен как революционер, организатор национально-освободительного движения, а также как великий Гуру (Учитель) и основоположник интегральной йоги. Он был также величайшим поэтом, автором множества поэм, стихов и поэтического эпоса «Савитри». И хотя Вл. М. советовал Е.И. Рерих поехать к Шри Ауробиндо, Е.И. пишет: «по разным соображениям, понятным лишь для бывших на Востоке, пришлось отказаться от личной встречи с А. Гхошем…» .

Шри Ауробиндо оставил после себя огромное творческое наследие. В 1972г. - год 100-летия со дня его рождения - в Индии издано 30 томов юбилейного «собрания сочинений» великого мыслителя. Мысль его была многогранной и масштабной. Многие вопросы метафизики, философии, истории, социологии, психологии нашли своё отражение в его творчестве.

Кроме того, Шри Ауробиндо был замечательным литературным критиком, публицистом, переводчиком древних текстов, был автором духовно-философской поэзии и трудов по теории поэзии. Шри Ауробиндо Гхош - выдающийся духовный подвижник, Йогин. Все теоретические выводы, изложенные в его трудах, были сделаны в результате исследовательской работы над собой, со своим сознанием. Шри А Ауробиндо Гхош продолжил развитие идей великих индийских философов - Рамакришны и Вивекананды.

Святослав Николаевич Рерих в течение 30 лет был покровителем, наставником и другом одной из школ в Бангалоре, носящей имя Шри Ауробиндо. Эту школу основали ученики Шри Ауробиндо Гхоша. Закончим краткое изложение о жизни великого Человека будущего строками из его эпоса «Савитри»:

Вновь вознеслась великая мольба
о совершенной жизни на Земле,
о просветленьи тёмного ума,
о счастии для страждущих сердец,
об Истине в невежественном мире,
о Боге, что возвысит смертный прах.

Литература

1. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. - Л.: изд-во Ленинградского университета, 1989.
2. Агни-Йога, в 3-х т.т. - Самара: РЦ, 1992. «Озарение».
3. Агни-Йога, в 3-х т.т. - Самара: РЦ, 1992. «Зов».
4. Агни-Йога, Откровение. - М.: Сфера, 2001.
5. Е. П. Блаватская. Теософский словарь. - М.: ЭКСМО, 2003.
6. В.В.Смирнов . ж. «Дельфис» 2001 - №2.
7. Агни-Йога. Высокий Путь, ч.1 - М.: Сфера, 2001.
8. Е.И.Рерих. У Порога Нового мира. М.:МЦР, 1994.
9. Д.Мельгунов, А.Шустова. ж. «Дельфис» 2001 №3. Е.И.Рерих. Листы дневника.

Шри Ауробиндо, детство, юность, политическая деятельность, духовные опыты, йога, интегральная йога, супраментальное сознание.

Аннотация:

Через комплекс идей и концепций, связанных с пониманием природы мира и человека, в статье предпринимается попытка сделать биографический анализ жизни и деятельности Шри Ауробиндо, рассмотреть его духовные опыты.

Текст статьи:

В течении всей своей жизни, Шри Ауробиндо занимался практической реализацией Сознательной Эволюции, способной привести человечество из мира неведения в мир Божественной Истины. Ауробиндо является одним из великих основателей интегральной духовности и практики. Материалом для Йоги Шри Ауробиндо и его духовной философии, послужили йогические переживания, полученные через личностную духовную практику

Детство и юность

Шри Ауробиндо — выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин — родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье доктора Кришнадхана Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев. Отец Шри Ауробиндо в Англии изучал медицину и вернулся в Индию законченным англоманом. Он не хотел, чтобы его сыновья — у него их было трое, Шри Ауробиндо был самым младшим — хоть как-то попали под пагубное влияние «чадного и отсталого» мистицизма, в котором его страна, казалось, катилась к гибели. Он не хотел даже, чтобы они знали что-нибудь о традициях и языках Индии. Поэтому Шри Ауробиндо получил не только английское имя Акройд, но и английскую гувернантку, а затем, по достижении им пятилетнего возраста, был отдан в ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге вместе с сыновьями английских чиновников. Через два года все трое мальчиков Гхошей уехали в Англию.

Шри Ауробиндо и его двух братьев поручили англиканскому священнику Манчестера со строгими наставлениями, которые запрещали им заводить знакомства среди индийцев или подвергаться какому бы то ни было индийскому влиянию. Кроме того, отец распорядился также, чтобы пастор Древвет не давал его сыновьям никаких религиозных наставлений с тем, чтобы они могли сами выбрать религию, если пожелают, по достижении совершеннолетия. Затем он предоставил их своей судьбе на тринадцать лет. Следует отметить, что доктор Гхош не был жестокосердным человеком, просто он считал, что его дети должны иметь характер мужчин.

В Шри Ауробиндо с детства проявлялись способности к гуманитарным наукам. В начале своей жизни в Лондоне в нем начал пробуждаться поэт, в возрасте двенадцати лет, он уже знал латынь и французский язык (английский был его родной язык). Директора школы Св.Павла, где учился Шри Ауробиндо, так поразили способности ученика, что он сам стал с ним заниматься греческим языком. Уже через три года Шри Ауробиндо смог перескочить через половину школьного курса, что позволило ему проводить большую часть времени за чтением. Скоро он овладел немецким и итальянским языками в такой степени, что мог читать Данте и Гете в оригинале. Однако в нем не было никакой строгости. Шри Ауробиндо обладал здоровым чувством юмора и юмор был сутью его существования. Он никогда не искал связей, друзей, просто он находился «где-то в иных сферах» и мир его был полон.

В 1890 году с высшим классическим образованием, Шри Ауробиндо поступил в королевский колледж, Кембридж, где он проучился в течение двух лет. В это время его стало интересовать помимо западной культуры, все, что связано с революцией: он думал об освобождении своей Родины. Он стал секретарем Индийского Меджлиса — ассоциации индийских студентов Кембриджа, выступил с множеством революционных речей, а потом, отказавшись от своего английского имени, присоединился к тайному обществу «Лотос и Кинжал». Тем не менее, он получил степень бакалавра, но не явился на церемонию вручения диплома.

Последние два года он жил тяжелой и беспокойной жизнью. Помощь из дому почти прекратилась, и он должен был содержать двух своих братьев и себя самого.

Он проходит открытый конкурс за право поступления на Индийскую Государственную службу, но в конце двух лет стажировки не явился на экзамен по верховой езде и был лишен права служить. В тот день он предпочел пойти на прогулку. Несмотря на неординарность поступков Шри Ауробиндо, старший преподаватель Кембриджа писал властям: «То, что человек такого масштаба будет потерян для индийского правительства только из-за того, что он отказался сесть на лошадь или не явился вовремя на экзамен, кажется мне, непревзойденной близорукостью чиновников». Но ходатайство не помогло, так как его имя было занесено в черный список правительства в связи с его революционными взглядами.

В это время Геквар Бароды был в Лондоне. Шри Ауробиндо встретился с ним, получил назначение в Бароду и отправился из Англии в Индию, куда прибыл в феврале 1893 года.

Итак, Шри Ауробиндо — это ребенок, который вырос абсолютно независимым от влияния семьи, страны и традиций. До двадцати лет он не узнает своего родного языка, бенгали; не увидит он и своего отца, который умрет как раз перед возвращением сына в Индию, и лишь мельком увидит свою мать, которая будет больна и не узнает его.

Исполняя волю отца, он познает западную культуру, изучает европейские языки. Кроме того, совершенно неожиданно, ощущает политическое призвание, которое было трудно предвидеть. Оно будет владеть им почти двадцать лет и владело им уже тогда, когда он даже не знал, что собою представляет индиец, не говоря уже об индусах.

По возвращению в Индию у него не было ни положения, ни титулов. Было только стремление воплотить в жизнь то, чему его научила теория.

Политическая деятельность

В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете. Этот период прошел в тихой политической деятельности, поскольку его положение в Бароде запрещало ему общественную активность. Вспышка волнений против разделения Бенгали в 1905 году дала ему возможность оставить службу в Бароде и присоединяться открыто к политическому движению. В 1906 г. он переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. В эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения.

Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 г. решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.

В 1908 г. Шри Ауробиндо был арестован по подозрению в организации покушения на одного из чиновников британского колониального правительства и оказался в тюрьме по обвинению, грозившему ему смертной казнью, однако по окончании следствия, длившегося целый год, был полностью оправдан и освобожден. Этот год стал для него «университетом йоги»: он достиг фундаментальных духовных реализаций и осознал, что его цель не ограничивается освобождением Индии от иноземного господства, но состоит в революционном преобразовании всей природы мироздания, в победе над неведением, ложью, страданием и смертью. Но он был вынужден признать, что нация была еще недостаточно подготовлена, чтобы выполнить его политику и программу. Какое-то время он думал, что необходимую подготовку нужно сначала дать через менее прогрессивное движение Домашнее Правило или пропаганду пассивного сопротивления по типу созданного Махатмой Ганди в Южной Африке. Но он увидел, что час этих движений не пробил и что сам он не был предназначен в качестве их лидера. Кроме того, так как двенадцатимесячное пребывание в Алипорской тюрьме было посвящено полностью практике Йоги, его внутренняя духовная жизнь требовала от него исключительной концентрации. Он решил поэтому, уйти из политической сферы, по крайней мере, на время.

В феврале 1910г. он уходит в тайную отставку в Чандернагоре, и в начале апреля приплывает в Пондичерри во французскую Индию. Шри Ауробиндо оставил Бенгали с некоторым намерением вернуться к политической деятельности при более благоприятных обстоятельствах; но очень скоро размер духовной работы, за которую он взялся, предстала перед ним, и он увидел, что от него потребуется исключительная концентрация всей его энергии. В конечном счете, он разорвал связь с политикой, неоднократно отказывался принимать президентство Национальным Конгрессом и ушел в полную отставку. В течение всего его пребывания в Пондичерри с 1910г. он все более и более посвящал себя исключительно духовной работе и садхане. .

Духовные опыты Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо начал практиковать йогу в 1904. Перед этим он пережил несколько спонтанных опытов, «которые пришли сами совершенно неожиданно». Среди них был ментальный опыт атмана или истинного Высшего Сознания, который он пережил во время чтения Упанишад в Лондоне в 1892. На следующий год «безбрежный покой» снизошел в него в тот момент, когда он ступил на Индийскую землю после своего долгого пребывания в Англии. Этот покой окружал его долгое время после этого. Также в 1893 у Шри Ауробиндо было видение Божественного, которое хлынуло изнутри, когда он оказался в опасности во время дорожной аварии. В 1903, во время прогулки по гребню горы Такт-и-Сулеман в Кашмире, у него была «реализация пустоты Беспредельности», а около двух лет спустя он пережил «живое присутствие Кали» в храме на берегу Нармады.

Шри Ауробиндо начал йогу с «неустанной практики пранаямы». Примерно в это время он встретил йога Брахмананду и после этого «находился под сильным впечатлением от встречи», но у него не было наставника или гуру до января 1908, когда он встретил йога Вишну Баскар Леле из Махараштры. Леле показал Шри Ауробиндо, как добиться совершенного безмолвия разума и недвижности сознания. В течение трех дней Шри Ауробиндо обрёл это состояние, на достижение которого иногда уходит целая жизнь в йоге. В результате этого опыта Шри Ауробиндо испытал ряд «продолжительных и грандиозных реализаций, которые открыли ему более обширные пути в йоге». В заключение Леле сказал Шри Ауробиндо полностью вверить себя в руки Божественного внутри него и быть движимым только Им. В дальнейшем такая позиция стала фундаментом и принципом садханы Шри Ауробиндо.

В 1908 и 1909 годах, во время нахождения в предварительном заключении в Алипорской тюрьме, Шри Ауробиндо имел постоянное видение Божественного во всём: «Я смотрел на тюрьму, которая отдалила меня от людей, но не высокие стены этой тюрьмы окружали меня; это был Васудэва, который окружал меня. Я ходил под ветвями дерева, которое росло перед дверью моей темницы, но это было не дерево, это был Васудэва, это был Шри Кришна, который стоял на месте дерева и одевал меня своей тенью. Я смотрел на решетку окна своей камеры и опять видел Васудэву. Это был Нараяна, который охранял меня и стоял на страже. Когда я ложился на грубые одеяла, которые покрывали мою кровать, я чувствовал как Шри Кришна обнимал меня своими руками, руками моего Товарища. Я смотрел на заключенных в тюрьме, которые были мошенниками, убийцами и ворами, и в них я видел Васудэву, это был Нараяна, которого я обнаружил в этих тёмных душах и извращённых телах.»

В тюрьме Шри Ауробиндо провел много времени за чтением Гиты и Упанишад, медитируя и занимаясь йогой. Даже в зале суда он оставался погруженным в медитацию, не вникая в судебное разбирательство и едва слушая свидетельские показания. В течение этого периода, его отношение к жизни радикально изменилось; изначально он занялся йогой с идеей обретения духовной силы и энергии и божественной защиты для его политической работы. Но сейчас его внутренняя духовная жизнь и реализации, которые постоянно росли в своём размахе и универсальности, захватили его полностью. Его работа неизбежно стала их результатом, далеко превзойдя в своем маштабе служение отчизне и её освобождение; его деятельность устремилась к цели, которая раньше лишь являлась ему в мечтах, и была обширной и охватывающей судьбы всего мира и его будущего.

Во время всего своего пребывания в Пондичерри, начиная с 1910 года до последнего момента, он оставался всё более и более погруженным в свою духовную деятельность до 1926 года, когда он посвятил себя исключительно своей духовной работе и садхане. В 1914 году после четырёх лет молчаливой Йоги он начинает публикацию ежемесячного журнала по философии, который он называет «Ария». Большинство из его наиболее значительных работ, те, которые были опубликованы позже в виде книг, такие как Иша Упанишад, Эссе о Гите, и другие, которые были всё ещё не опубликованы, такие как Жизнь Божественная, Синтез Йоги, появлялись регулярно в виде отдельных глав в номерах журнала Ария. Эти работы воплотили в себе основную часть внутреннего знания, которое пришло к нему в результате практикования Йоги. В работах Шри Ауробиндо душевное существо человека первоначально присутствует в форме искры божьей. Искра божья универсальна, одна и та же, везде и во всем, безгранична и подобна самой себе. Тогда как душевное существо индивидуально, это персональное существо с его переживаниями, собственным развитием, ростом, организацией, только эта организация есть продукт действия центральной искры божьей. По мнению Шри Ауробиндо, эта гармонизация и организация существа вокруг святого центра может быть сделана только в физическом теле и на Земле. Только человеческие существа имеют в центре себя Всевышнее Присутствие в душевном существе. Это работа саморазвития, совершенствования, самоорганизации и осознания всех элементов существа не возможно для существ виталического мира. .

Про искру божью мы находим строки и в поэме «Савитри»:

Итак, в нас скрыта искра Божества;
И этой человеческой частице
Дано от Матери растущее величие Души,
Дабы, взыскуя свет и обретая мощь,
Взойти царем в чертог небесный.
Неодолимое могущество таится в слабом теле, в сердце,
Оно неумолимо рвется вверх, незримую поддержку получая -
Свершенье Духа в бренной оболочке..

Душа — это божественная искра в центре каждого существа; она идентична Божественному Началу; это божественное в человеке.
Психическое существо постепенно формируется вокруг этого божественною центра, души, в ходе бесчисленных жизней земной эволюции, пока не приходит время, когда психическое существо, полностью сформированное и полностью разбуженное, становится сознательной оболочкой души, вокруг которой оно сформировалось.
Достигнув такой степени отождествления с Божественным, психическое существо становится Его совершенным инструментом в мире.

Сам внешний облик ничего не значит;
Обманывает форма, личность только маска:
Божественные силы в человеке скрыты глубоко.
Волнами быстротечных лет его корабль хрупкий
Несет таинственного Незнакомца.
Дух этот — сам Божественный огонь,
Великолепия сверкающая искра,
Искусный мастер красоты и счастья,
Бессмертный, скрытый смертной нищетой;
Форм Бесконечного ваятель мудрый,
Свидетель неизвестный и незримый,
Мистерий необъявленных творец,
Несущий в крошечном зародыше своем великий замысел вселенной.
И движимый безмолвной силой тайной Мысли,
Определяющей размер и действия его,
Из жизни в жизнь идет он, возвышаясь,
Меняя постоянно облик свой,
Который как икона расцветает
Под мастерской рукой творца
И предвещает в личности презренной рождение и царство Божества.

(Савитри) .

Предметом других его трудов являлись дух и значение Индийской цивилизации и культуры, подлинное значение Вед, прогресс человеческого общества, природа и развитие поэзии, а также идея единения человеческой расы. В то же время он начинает публиковать свои поэмы, написанные в Англии и в Бароде, а также те немногие, которые появились в период его политической активности и первые годы его пребывания в Пондичерри. Издание журнала «Арии» прекратилось в 1921 году после шести с половиной лет его непрерывной публикации.

Первое время Шри Ауробиндо жил в уединении в Пондичерри с несколькими учениками. Впоследствии, всё больше и больше людей стало приезжать к нему, чтобы следовать его духовному пути, и вскоре, количество их возросло до такой степени, что возникла необходимость организовать общину садхаков, чтобы наладить бытовые условия и коллективное руководство тех, кто оставил свою прошлую жизнь ради высшего существования. Эти люди стали ядром Ашрама Шри Ауробиндо, который разрастался вокруг него, пока не превратился в значительную по размерам общину.

Йога Шри Ауробиндо и его духовная философия основаны на опыте четырех великих реализаций. Две из них он полностью реализовал до своего прибытия в Пондишерри в 1910 году. Первая является реализацией безмолвного, безграничного и вечного Брахмана, которую он обрёл, медитируя с Леле в 1908 году. Чувство и ощущение полной нереальности мира, обретенное при этой реализации исчезло после опыта второй реализации, которую он обрел в Алипорской тюрьме в 1908 и 1909 годах, реализация космического сознания и видение Божественного во всём живом и во всем сущем. В своих медитациях в тюрьме Шри Ауробиндо был уже на пути к двум последующим реализациям – реализации верховной Реальности и её двух аспектов статичного и динамичного Брахмана и опыту реализации высших планов сознания, ведущим к Супраментальному.

В 1912 году Шри Ауробиндо пережил опыт третьей реализации, в которой он обрёл «постоянную реализацию и пребывание в Парабрахмане» (верховная Реальность). Процесс восхождения на боле высокие планы сознания и низведение силы этих планов в физическое сознание продолжался. 24 ноября 1926 года эта работа увенчалась успехом: свершилось нисхождение «Божества Оверментального плана», наивысшего из миров между Разумом и Супраментальным, в физическое сознание. Это нисхождение было подготовительным этапом для последующего нисхождения самого Супраментального сознания, с помощью которого «совершенство, о котором мечтало все самое высокое в человечестве, наконец-то могло прийти». С 1926 года духовная задача Шри Ауробиндо заключалась в том, чтобы осуществить супраментальное нисхождение, и в 1950 году он оставил свое физическое тело, чтобы приблизить его приход.

Его литературное наследие насчитывает 35 томов, среди которых мировоззренческие труды: «Жизнь божественная» «Интегральная Йога» «Психическое существо» «Синтез Йоги», обширная переписка с учениками, множество стихов, пьес и грандиозная эпическая поэма «Савитри», которую он создавал в течение последних тридцати пяти лет жизни и которая явилась действенным воплощением его многогранного духовного опыта..

Научно обосновав и провозгласив Путь Сознательной Эволюции единственно возможным направлением внутренней работы, способным привести человечество из мира Неведения в мир Божественной Истины, Шри Ауробиндо в течение всей своей жизни занимался его практической реализацией. Сорок лет Шри Ауробиндо подготавливал поле для Эволюции, которая должна перевернуть законы нашего человеческого и земного состояния, и все законы, какие существовали четыре миллиарда лет — научные, религиозные или зоологические. Человек же, являясь венцом бессознательного (в смысле личного участия в эволюции) природного творения, призван стать своего рода эволюционным мостом между животным миром и новым (супраментальным, как его называет Шри Ауробиндо) миром, сознательно сделав эволюционный шаг в направлении Идеальной (Божественной) Природы.

Всю свою жизнь Шри Ауробиндо посвятил утверждению в нашем мире этого супраментального сознания, реализация которого должна привести к созданию на земле мира истины, гармонии и справедливости, предвещенного пророками всех времен и народов. .

Список литературы:

1. Бродов, В.В. Истоки философской мысли Индии: Йога: методология практических занятий. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.-292с.
2. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь/ Под. общ, ред. М.Ф. Альбедиль и А.М. Дубянского. -М.: Республика,1996.-576с.
3. Лемякин, Б.А. Комментарий к Йогической Садхане Шри Ауробиндо/Б.А.Лемякин; под ред. УТТАРА ЙОГИ Арья Паблишинг Хаус — 1933.-3-е изд. стереотип., 1999.
4. Шри Ауробиндо Гхош Жизнь божественная [Электронный ресурс] /электрон.дан.- Режим доступа: http:// www.aurobindo.ru
5. Шри Ауробиндо Гхош. Савитри: символ и легенда [Электронный ресурс] /электрон.дан.- Режим доступа: http:// www.aurobindo.ru
6. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 1. Биография. Глоссарий. Пер. с англ CПб.: Адити, 1998.-436с.
7. Костюченко В.С. Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли. Спб.: Адити, 1998.-355с.
8. Сатпрем Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания/ пер. с франц. А.А.Шевченко, В.Г.Баранова. - Л.: Мирра, 1989.- 328с.
9. Энциклопедия эзотеризма. –М.: AVERS, 1992.-Т.1,-208с.; Т.2, -208с.