Как искупить грехи перед смертью. Скажите, какие грехи являются смертными и как их можно искупить? Грех блуда в православии, толкование

Нынешний год проходит под знаком 1025-летия Полоцкой епархии. Вот уже 20 лет на ее архипастырском посту с любовью к Богу и людям служит архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий. За время святительского служения Владыки было построено и восстановлено более 20 храмов, образовано два монастыря – в Браславе и Глубоком, открыты воскресные школы. Уникальные по своей значимости даты послужили информационным поводом для встречи Владыки с представителями региональных СМИ.

– Ваше Высокопреосвященство, вы вступили на духовный путь во времена всеобщего атеизма. Что подвигло вас на этот шаг?

– В советское время прийти в духовную семинарию было равносильно тому, чтобы стать изгоем общества. Поэтому там оказывались исключительно зрелые люди, которые прошли цикл испытаний верой, понимали, что есть Бог, душа, что земная жизнь мимолетна и ее нужно пройти достойно своему призванию. И Господь поддерживал нас в этом. Жизнь верующего строится на конкретном взаимоотношении человека с Богом.

– Изменилась ли, на ваш взгляд, духовная жизнь общества в последние десятилетия?

– В конце 80-х годов в средствах массовой информации шла речь о духовном вакууме. Ощущалась тоска по глубинному, святому. Это был запрос нации. Он встал, когда мнения людей согласовались с волей Божией, и Господь благословил эти желания. Пошел процесс церковного возрождения. Некоторые говорят о духовном возрождении, но, пожалуй, это не совсем правильно. Строительство храмов идет у нас с большим успехом. Но это лишь внешняя сторона. Процессы духовные имеют совсем другое происхождение. В конце 80-х ощущался духовный голод, но насколько мы утолили этот голод спустя два десятка лет? Наука, образование, жизнь общества становятся все более и более материальными. Усиливается потребительский инстинкт. Везде и всюду нас окружает материя. Душевный голод делает человека непоседливым, стремящимся к переменам. И это отражается на нашей психологии, на отношении к окружающему миру. Мы никогда не бываем довольны тем, что имеем. В то время как верующий человек благодарит Бога за каждый прожитый день.

Понятие духовности в современном обществе приобрело размытые черты. Ею называют культуру, творчество, даже в самых безобразных проявлениях. Но это искаженное представление. Духовность и нравственность определяются своей собственной сущностью. Ее можно уподобить отражению в чистой колодезной воде – какое лицо на тебя оттуда смотрит, тем ты и являешься. Отсюда идет рост личности, обогащение талантами и дарованиями. И это не только выкладки из христианской науки. Нет. Об этом прозревали древние философы, такие как Сократ, Платон.

– Случайно ли было ваше назначение на служение в Полоцкую епархию?

– В жизни нет ничего случайного. На то была воля Божья. Во служение на благословенную Полоцкую землю я пришел после преподавательской деятельности в московских духовных академии и семинарии. Полоцк стал для меня полной неожиданностью. В 1997 году сложная обстановка чувствовалась во всех сферах жизнедеятельности общества. Но постепенно ситуация в стране улучшалась, становилась более стабильной. Вскоре Беларусь стала образцом для многих стран СНГ и остается таковой сейчас. Все, кто когда-либо бывал в нашем государстве, отмечают красоту, чистоту в городах и селах, качество белорусских продуктов, добросердечие людей. Белорусский народ всегда отличался внутренним равновесием, устойчивостью, миролюбием, силой духа Святого. Только благодаря этому мы прошли через многие катаклизмы, войны, разруху и сохранили себя.

– Какими правилами вы руководствуетесь в своем святительском служении?

– Вся наша жизнь связана с самопознанием и обращением к самому себе. Божественным светом в душе человека является совесть. Это наше внутреннее зеркало, которое становится регулятором всего и вся.

– Сегодня епархия живет огромным кругом забот. Помимо богослужений, проходят православные праздники, крестные ходы, круглые столы, встречи, акции, восстанавливаются и строятся храмы. Откликается ли общественность на церковные инициативы?

– Результат духовно-просветительской деятельности всегда достигается совместными усилиями – и это не только церковнослужители, но и неравнодушные граждане, готовые оказать любую посильную помощь. Вклад каждого – бесценен. Я очень благодарен руководству нашей страны, представителям городских и районных властей, которые всегда учитывали нужды Церкви и никогда не отказывали в ее кардинальных масштабных действиях. У Церкви и власти одна задача – воспитание духовно-нравственной личности, построение общества высокой морали, культуры, ответственности.

– Спасибо за беседу.

Биографическая справка:
Архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий (в миру Павел Захарович Бильченко) родился в семье военнослужащих. Окончил электромеханический техникум и педагогический институт в г. Харькове. Работая инженером в Институте низких температур, а затем в Институте радиофизики и электроники Академии наук УССР, участвовал в серьезных научных исследованиях.
В 27 лет поступил в Московскую духовную семинарию, а через 3 года – в Московскую духовную академию, по окончании которой защитил диссертацию и стал преподавать гомилетику (науку о теории церковной проповеди). Является автором учебного пособия «Гомилетика», по которому в настоящее время обучаются учащиеся духовных семинарий и студенты духовных академий Русской Православной Церкви.
С 1986 по 1997 год занимал должности инспектора по заочному сектору, помощника ректора академии по представительской работе, начальника продовольственной службы московских духовных академии и семинарии.

Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода от 17 июля 1997 года архимандрит Феодосий (Бильченко) назначен епископом Полоцким и Глубокским.
В ноябре 2002 года защитил диссертацию и стал магистром богословия. В феврале 2006 года – возведен в сан архиепископа. За свою многолетнюю деятельность на духовном поприще был удостоен множества наград Русской Православной Церкви и Республики Беларусь.
В 2007 году архиепископу Полоцкому и Глубокскому присвоено звание «Почетный гражданин города Полоцка», а в августе 2010-го – «Почетный гражданин города Новополоцка».

За активную духовно-просветительскую деятельность, значительный вклад в сохранение межконфессионального мира и национального согласия в январе 2011 года правящему архиерею Полоцкой епархии была вручена премия Президента Республики Беларусь Александра Лукашенко «За духовное возрождение».

10 августа в Полоцком кафедральном соборе Богоявления состоялось торжество, посвященное 20-летию архипастырского служения архиепископа Феодосия.

Поздравить Владыку собрались представители светской власти из всех городов и районов, располагающихся на территории Полоцкой епархии. Участие в мероприятиях приняли представители власти, учреждений и предприятий г.Новополоцка.

Нелли Радько

Фото Дениса Лещика

Дата рождения: 24 декабря 1943 г. Страна: Белоруссия Биография:

В 1964 г. окончил Харьковский электромеханический техникум и работал в Институте низких температур Академии наук УССР.

В 1965-1970 гг. учился на вечернем отделении Харьковского педагогического института, одновременно работал инженером в Институте радиофизики и электроники Академии наук УССР, в 1967-1970 гг. — в Киевском отделении института «Энергосеть».

В 1970 г. поступил в Московскую духовную семинарию, в 1973 г. — в , по окончании которой в 1978 г. назначен помощником инспектора МДАиС и преподавателем гомилетики.

4 апреля 1977 г. пострижен в монашество, 19 мая рукоположен в сан иеродиакона, 6 ноября — в сан иеромонаха.

В 1980 г. возведен в сан игумена.

В 1983 г. переведен на должность старшего помощника инспектора Московских духовных школ. В 1986-1997 гг. исполнял должности помощника инспектора по заочному сектору, помощника ректора по представительской работе, начальника продовольственной службы.

В 1993 г. возведен в сан архимандрита.

10 августа 1997 г. в Богоявленском кафедральном соборе Полоцка хиротонисан во епископа Полоцкого и Глубокского. Богослужение возглавил Патриарший экзарх всея Беларуси .

В ноябре 2002 г. защитил диссертацию и стал магистром богословия.

Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 2-5 февраля 2013 г. избран членом Русской Православной Церкви.

Решением Священного Синода от 23 октября 2014 г. () от должности члена Общецерковного суда Русской Православной Церкви.

Образование:

1973 г. — Московская духовная семинария.

1978 г. — Московская духовная академия.

Мы стремимся к тому, чтобы на Земле царила гармония, умиротворение, а также комфорт в отношениях с ближними. Каждый православный человек должен стараться не попасть в ловушку нечистых сил. Чтобы достичь этого – нельзя забывать ту опасность, которую несет любой проступок. Особенно страшны .

Человек, далекий от церкви, как правило, не понимает, какие действия и мысли имеют порочную суть, он не осознает, что считается грехом . А ведь любое зло вначале зарождается в мыслях, которыми управляет Дьявол. Дурная мысль приводит к дурным деяниям.

Человек забывает, что Бог смотрит на него, потому что Он – вездесущ. Но человек легко грешит, осуждает других, может желать им зла, оскорблять, обижать.

Всевышний хочет, чтобы люди не совершали нечестивых деяний. Он хочет, чтобы все любили Его и сами жили в любви, счастье, не вредя никому, поэтому оставил человечеству десять заветов.

Они представляют собой духовные правила, которые наставляют каждого из нас на истинный путь добра, помогают выстраивать хорошие отношения с Господом и с людьми. Как родители учат свое чадо, так и Создатель дает наставления.

На заметку! 10 заповедей Всевышний передал Моисею, чтобы человечество придерживалось этих законов. В 10 заповедях ясно прописано, что можно, а чего нельзя делать людям.

Таким образом, православные христиане должны соблюдать следующие заветы:

Любить Господа Бога своего.
Не делать себе кумира и не прислуживать ему.
Не вспоминать имя Господа Бога напрасно.
Работать 6 дней, а седьмой – посвящать Господу.
Почитать родителей.
Не убивать.
Не прелюбодействовать.
Не красть.
Не лжесвидетельствовать.
Не желать чужого.

Соблюдая заветы Божьи, мы находимся под защитой Всевышнего, который благословляет все наши пути и не оставляет нас наедине с Сатаной. Несоблюдение заветов считается в православии большим пороком.

Смертные грехи

Что такое смертные грехи ? В греческих текстах они представляют собой духовную смерть, лишающую вечного блаженства в Царствии Небесном.

Посвящая жизнь удовлетворению страстей, люди готовят себя для тартара. Пороки носят такое название, поскольку постоянное их повторение губит бессмертную душу человека, которая после нечестивой земной жизни попадет в ад.

Св. апостол Павел перечисляет тех, кто не достигнет Царствия Божьего: «… ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (Кор.6: 9-10).

По Википедии

Что о смертном грехе говорит Википедия ? Что это тяжелый проступок в христианстве, который влечет за собой потерю спасения души, если отсутствует покаяние. Христианство различает тяжелые и обыденные грехи. Однако, в отличие от католической доктрины, определение смертных в православии немного иное.

По Библии

Согласно библейскому учению, история «семи грехов» начинается с перечисления восьми страшных человеческих пороков. Перечень был создан в ӀV веке н.э. христианским богословом Евграфием Понтийский.

Его работы вдохновили монаха Иоанна Кассиана, который описал восемь смертных деяний.

Святые отцы также называют то, что считается грехом: 8 страстей, которые губительны для души (чревоугодие, прелюбодеяние, стяжательство, гневливость, печаль, уныние, тщеславие, гордыня).

В конце VI века Папа Римский Григорий Великий заменил список Иоанна, объединив печаль с унынием:

Гордыня. Слишком большое самомнение считается неверованием в Бога.
Алчность. Имеется в виду погоня за материальным достатком в ущерб духовному.
Зависть. Вера в несправедливость мироустройства, желание чужого имущества, статуса и т. п.
Гнев. За неимением любви разрушается духовная жизнь.
Похоть. Желание удовлетворить излишнее половое влечение.
Чревоугодие. Потребление больше того, что необходимо.
Уныние. Игнорирование духовного и физического труда.

Почему их называют смертными? Если они полностью овладеют кем-то, то нарушат духовную жизнь, лишат спасения, приведя к вечным смертным мукам. Вероучение предостерегает человечество от грехопадения и опасности.

Интересно! Как и когда можно попасть в храм святых

Смертные грехи в православии

В православной традиции:

Гневливость, злоба.
Распутство, блуд.
Праздность.
Гордость, высокомерие.
Зависть.
Чревоугодие, обжорство.
Алчность, скупость.

Другие порочные дела и помыслы:

ложь;
злоречие;
скупость, взяточничество;
лукавство;
клеветничество;
корыстолюбие;
богоненавистничество;
занятие оккультизмом;
недовольство;
обида;
ревность;
самонадеянность;
самооправдание;
безрассудство;
непримиримость;
ссоры;
насилие;
немилостивость;
обман;
вероломство;
неуважение к родителям.

Гордость – одна из страшных страстей, поскольку она изгоняет из человека доброту.

Самые страшные

Самым страшным грехом в православии считается неверие. Оно может породить все остальные пороки. Находясь в неверии, человек не чувствует присутствия Бога в своей жизни, он как бы отрицает бытие Божие.

Зачастую человек считает, что его степень веры вполне достаточна.

Именно такое маловерие становится источником всех бед. Иисус Христос также называет непростительный проступок в христианстве, который заключается в чувстве вражды к Всевышнему: «хуле на Духа Святого».

Важно! Считается, что самоубийство – наиболее тяжкое деяние, поскольку, лишившись жизни, человек лишается возможности выпросить прощение у Господа.

Также помыслы, деяния либо стремления, основанные на сексуальном влечении – порочны. Они оставляют на душе грязь.

Петр Могила разделял смертные грехи в православии на три вида:

Обратите внимание! Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что святые отцы сравнивают самые страшные проступки с тяжелым камнем, который после земной жизни будет тянуть в пропасть преисподней.

Как можно искупить свои грехи?

По Библии, чтобы искупить свои грехи, нужно попросить за них прощения. Раскаяние способствует примирению человека с Богом. Душа начинает выздоравливать, она обретает силы для борьбы со страстями. Главной составной покаяния является исповедь. Она наделяет человека духовными силами, которые помогут противостоять злу.

Совет! Желательно ходить на исповедь к одному и тому же батюшке.

На исповеди нужно покаяться в своих проступках и получить прощение. Чтобы не забыть то, о чем хотелось рассказать, составьте свой перечень.

Данную запись можно использовать как план или прочитать полностью. Важно, чтобы исповедь шла от чистого сердца и была правдивой.

До исповеди необходимо помириться со всеми, кого вы обидели. Добавить к ежевечерним молитвам Покаянный канон, каноны Богородице, а также Ангелу Хранителю.

В книге «Полная исповедь», которая продается во всех церковных лавках, описываются детали таинства, приводится перечень грехов для исповеди. Таинство исповеди совершается бесплатно.

Список грехов для исповеди в православии:

редкая молитва;
непосещение храма;
мысли о мирской жизни во время молитвы;
половой контакт до брака;
аборт;
грязные мысли либо желания;
чтение порнографических книг, просмотр порнофильмов;
сплетни;
клевета;
зависть;
лень;
обидчивость;
обнажение тела, чтобы привлечь внимание;
страх перед морщинами и наступлением старости;
мысли о самоубийстве;
пристрастие к сладкому, алкогольным напиткам, наркотикам;
нежелание помогать другим людям;
посещение гадалок, экстрасенсов;
суеверие.

На исповеди главное – увидеть свои прегрешения, осознать их и рассказать батюшке. Священнослужитель видит, насколько правдив человек в своем покаянии.

Если он испытывает муки совести, переживает, то это будет способствовать духовному очищению, будет означать, что начинается путь на новый духовный уровень.

Говоря о смертных грехах, нужно различать: отпущение грехов и врачевание душ. Каясь, грешник получает прощение, однако его душа исцеляется не сразу.

По словам преподобного Исаака Сирина, чтобы победить страсть, необходим подвиг. Искупить тяжелый грех можно только искренней верой во Всевышнего. Необходимо включить в свое чтение покаянные молитвы, а также соблюдать пост.

Как получить искупление людям, которые пребывали долгое время в смертных грехах? Батюшка, имеющий богатый опыт пастырства, хорошо знает, что такие люди не могут построить полноценную духовную жизнь. Но не нужно поддаваться унынию.

Единственным путем к освобождению от всех грехов является искреннее покаяние и решительное желание исправиться, стать лучше. Чем раньше человек решиться на это, тем лучше для него.

Полезное видео: Смертные грехи

Вывод

Таким образом, мы не имеем возможности самостоятельно искупить грехи. Чтобы облегчить душевные тяготы и встать на путь истинного христианина следует отказаться от греховной жизни и следовать дорогой добра. Обратитесь к Всевышнему с искренними молитвами и вам будут отпущены грехи.

Смертные грехи в православии - тяжелые преступления перед лицом Господа. Искупление достигается только при помощи искреннего покаяния. Человек, совершающий небогоугодные деяния, ограждает собственной душе путь в райские обители.

Постоянно повторяющиеся смертные грехи приводят личность к гибели и низвержению в адские чертоги. Преступные деяния находят первые отголоски в древних текстах богословов.

Характеристика смертных грехов

В духовном, как и материальном, мире существуют законы, нарушение которых влечет небольшие разрушения или колоссальные катастрофы. Большая часть нравственных принципов заключена в главных заповедях христианской религии. Они имеют силу уберегать верующего от беды.

Если человек обращает внимание на предупреждающие знаки в материальном мире, он действует разумно, обеспечивая себе безопасный путь к истинному дому. Преступник же, упиваясь смертными страстями, обрекает себя на продолжительную болезнь с тяжелыми последствиями.

По словам святых отцов Церкви , за каждой особенной страстью стоит определенное исчадие преисподней (бес). Этот нечистый делает душу зависимой к определенному виду греха, делая ее пленником.

Страсти - это извращение чистой природы человеческих качеств. Грех являются искажением всего лучшего, что есть в изначальном состоянии. Он может произрастать один из другого: из обжорства происходит похоть, а из нее жажда денег и гнев.

Победа над ними заключается в связывании каждой страсти по отдельности.

Православие утверждает, что непобежденные грехи никуда не исчезают после смерти. Они продолжают терзать душу после того, как она закономерно покинула тело. В Преисподней, по словам священнослужителей, грехи мучают намного сильнее, не давая отдыха и времени на сон. Там они будут постоянно терзать тонкое тело, и не смогут удовлетвориться.

Однако Раем считается особое место присутствия Святого Знания, и Бог не стремится насильно избавить человека от страстей. Он всегда ждет того, кто сумел побороть влечение к преступлениям против тела и духа.

Важно! Единственным православным грехом, который не прощается Создателем, является хуление Святого Духа. Отступнику никто не окажет поддержки, потому что он от нее самолично отказывается.

Перечень грехов для исповеди

Богословская наука, отвечающая на вопросы о грехах, называется аскетикой. Она дает определение преступных страстей и способы избавления от них, а также рассказывает, как обрести любовь к Богу и ближнему.

Аскетика похожа на социальную психологию, так как первая учит побеждать смертные грехи, а вторая помогает справляться с дурными наклонностями в обществе и побеждать апатию. Цели наук фактически не отличаются. Главная задача всей христианской религии - умение полюбить Бога и ближнего своего, а отречение от страстей - средство достижения истины.

Верующий не добьется ее, если будет подвержен греху. Совершающий преступление видит только свое Я и собственную страсть.

Православная Церковь определяет восемь основным видов страстей, ниже приведен их список:

Чревоугодие, или обжорство - неумеренное потребление пищи, унижающее человеческое достоинство. В католической традиции сюда относят и распутство.
Блудное любодеяние , которое привносит в душу похотливые ощущения, нечистые помыслы и удовлетворение от них.
Сребролюбие, или своекорыстие - страсть наживы, ведущая человека к притуплению ума и веры.
Гнев - страсть, которая направляется против кажущейся несправедливости. В христианстве этот грех есть сильное побуждение против своего ближнего.
Печаль (тоска) - страсть, отсекающая всякие надежды на обретение Бога, а также неблагодарность за предыдущие и настоящие дары.
Уныние - психологическое состояние , при котором человек расслабляется и начинает жалеть самого себя. Тоска является смертным грехом в православии оттого, что это депрессивное состояние сопровождается ленью.
Тщеславие - страстное стремление к обретению известности среди людей.
Гордость - грех , функция которого в принижении ближнего и дерзостном выставлении себя в центр всего мира.

На заметку! Термин «страсть» в церковнославянском языке переводится «страдание». Греховные деяния мучают людей сильнее, чем тяжелые болезни. Преступный человек вскоре становится рабом дьявольских страстей.

Как бороться с грехами

Словосочетание «семь смертных грехов» в православии не демонстрирует определенное количество преступлений, а только численно указывает на условное подразделение их в семь фундаментальных групп.

Однако церковь иногда говорит и о восьми грехах. Если рассматривать этот вопрос подробнее, список может быть увеличен до десяти-двадцати.

Важно! Ежедневная борьба с грехами - важнейшее дело каждого православного человека, а не только монаха. Солдаты принимают присягу, чтобы защищать отечество, христиане же дают обещание отречься от дьявольских деяний (преступлений).

После совершения первородного греха, то есть ослушания Воли Господа, человечество обрекло себя на продолжительное пребывание в узах труднопреодолимых страстей. Рассмотрим их по порядку.

Исповедь в грехах

Гордыня

Это первый грех и самый страшных грех в православии, который был известен еще до сотворения человечества. Он презирает ближнего, омрачает ум и делает собственное «Я» самым главным. Гордость завышает самооценку и искажает рациональное видение окружения. Для победы над грехом Сатаны необходимо научиться любить Создателя и каждую тварь. Сперва на это потребуется приложение больших сил, но постепенное очищение сердца смягчит ум в отношении всего окружения.

Чревоугодие

Потребность в питье и еде - естественна, любая пища является даром Небес. Принимая ее, мы подкрепляем силы и получаем удовольствие. Грань, отделяющая меру от переизбытка, находится внутри души верующего. Каждому необходимо уметь жить как в бедности, так и в изобилии, не беря сверх положенного.

Важно! Грех не в самой пище, а в несправедливом и жадном к ней отношении.

Чревоугодие подразделяют на два вида. К первому относят стремление наполнить желудок колоссальным количеством еды, второй - желание усладить языковые рецепторы вкуснейшими блюдами, не зная меры. Пресыщенные животы не позволяют их хозяевам размышлять о возвышенном и одухотворенном.

Обжорство снижает качество молитвы и приводит к осквернению тела и духа.

Бес чревоугодия побеждается только молитвою и соблюдением поста, который служит колоссальным воспитательным орудием. Блаженным становится тот, кто сумеет развить в себе навык духовного и телесного воздержания, а также неукоснительное следование церковным заветам.

О духовной жизни:

Любодеяние

Священное Писание называют сексуальные связи вне брака тяжелым грехом. Господь благословил только супружескую близость, где муж и жена становятся одной плотью. Действие, благословленное в браке, будет преступлением, если выходит за моральные рамки.

Любодеяние позволяет телам соединиться, но в беззаконии и несправедливости. Каждая такая плотская связь оставляет глубокие раны на сердце верующего.

Важно! Только божественный брак создает правильную душевную близость, духовное единение, настоящую любовь и доверительное отношение.

Беспорядочный блуд этого не дает и разрушает моральный фундамент. Прелюбодействующие люди крадут у самих себя, пытаясь обрести радости нечестным путем.

Чтобы избавиться от страсти, необходимо свести источники соблазна к минимуму, не привязываться к раздражающим внимание объектам.

Сребролюбие

Это есть неописуемая любовь к финансам и материальным приобретениям. Общество сегодня создало культ потребления. Такой образ мыслей отводит личность от духовного самосовершенствования.

Богатство не является пороком, но жадное отношение к собственности порождает страсть сребролюбия.

Чтобы избавиться от греховности, человеку необходимо смягчать собственное сердце и помнить, что ближним твоим бывает тяжелее. Господь, Властелин Вселенной, никогда не оставит в беде милосердного и щедрого верующего.

Счастье не зависит от финансового богатства, а достигается через смягчение собственного сердца.

Гнев

Эта страсть является причиною большинства конфликтов, убивая любовь, дружбу и человеческие симпатии. В гневе перед личностью предстает искаженное изображение того, на кого мы сердимся.

Проявление страсти, которая чаще возникает от самолюбия и зависти, травмирует душу и влечет огромные неприятности.

Избавиться от нее можно с помощью чтения Священных Писаний. Работа и юмор также отвлекают от воздействия гневного образа мыслей.

Печаль

У нее множество синонимов: меланхолия, депрессия, тоска, горе. Она способна довести до самоубийства, если эмоции берут верх над здравым рассудком.

Продолжительная печаль начинает обладать душою и вести к разрушению. Этот грех усугубляет понимание настоящего, делая его тяжелее, чем оно есть на самом деле.

Чтобы побороть неприятную депрессию, человек должен обратиться за помощью к Всевышнему и обрести вкус к жизни.

Уныние

Эта страсть связана с телесной расслабленностью и ленью. Она отвлекает от дневной работы и молитвы. В унынии всякое дело кажется неинтересным и возникает желание его бросить. Каждому следует понимать: нельзя добиться успеха в делах, если подвергаться скуке.

Для борьбы подходит воспитание собственной воли, которая переломит всякую леность. Каждое важное дело, особенно в честь окружения, требует обстоятельного принуждения от личности.

Тщеславие

Страсть является стремлением к суетной славе, не дающей каких-либо преимуществ и богатств. Любой почет недолговечен в материальном мире, поэтому стремление к нему отвлекает от действительно верного размышления.

Тщеславие бывает:

скрытым, обитает в сердцах обычных людей;
выставленным напоказ, стимулирует на приобретение высочайших должностей.

Чтобы поделить стремление к пустой славе, следует учиться противоположному - смирению . Необходимо спокойно выслушивать критику других и соглашаться с очевидными мыслями.

Избавление через покаяние

Грехи очень мешают вести спокойную жизнь, однако человек не спешит от них избавляться, так как скован силой привычки.

Верующий понимает все неудобство своего положения, но не порождает желания исправить сложившиеся обстоятельства.

Чтобы начать процесс очищения от греховности необходимо восстать против самой страсти, возненавидеть и изгнать ее силою воли. Человек обязан возбудить борьбу и отдать собственную душу в распоряжение Всемогущего Бога.
Начавший сопротивление находит спасение в покаянии - единственном пути победы над всякой страстью. Без этого нет возможности одержать верх над греховными стремлениями.
Священник имеет законную власть избавлять от психологических преступных пристрастий, если человек искренне ему исповедался.
Христианин, пошедший по пути очищения, обязан уничтожить свое греховное прошлое и никогда к нему не возвращаться.
Господь знает о наших страстях, дает свободу ими насладиться и испить горькую чашу. Бог ждет от человека искреннего признания в совершенных проступках, тогда душа становится ближе к райской обители.
Путь избавления нередко сопровождается стыдом и трудностью. Верующий обязан вырывать греховные наклонности, словно сорняки.
Духовно больные люди не видят своих смертельных страстей, поэтому остаются в неведении. Рассмотреть собственные нравственные слабости можно, только приблизившись к источнику истинного света, то есть Богу.

Посмотрите видео о восьми смертных грехах

Искупление рода человеческого Иисусом Христом является основным догматом Христианской религии. Вне этого догмата, в неразрывной связи с предваряющим его догматом Воплощения и завершающим его догматом Воскресения Иисуса Христа, нет Христианства, как Богооткровенной религии. Вне этого догмата отходит в ряд человеческих учений.

Однако, признание догмата Искупления еще не гарантирует от такой участи. Необходимо еще иметь правильное понимание этого догмата, чтобы Христианство являлось перед нашим сознанием религией и именно религией Богооткровенной.

Между тем, в богословской литературе появляются сочинения, модернизирующие православное учение об Искуплении в том виде, как это учение сложилось в древней, со времен Иисуса Христа и св. Апостолов, Вселенской Церкви и содержится Русской Православной . Согласно этому древне-вселенскому учению, Искупление рода человеческого от первородного греха и ответственности за него пред Богом совершено крестною смертью Иисуса Христа, пролитою им на Кресте кровью. Жертва Голгофская в глазах Божиих имела значение жертвы умилостивительной за грехи всего мира, была удовлетворением правде или правосудию Божьему, ею была прекращена вражда между Богом и родом человеческим и человек был примирен с Богом. Первородный или прародительский был так велик, последствия греха – извращение всей природы человека, духовной и телесной, – было так глубоко, что человечество не могло своими силами избавиться от греха и уничтожить все его последствия в природе своей и всего мироздания. Необходима была Богочеловеческая жертва, которая притом не только покрыла бы пред Богом греховность рода человеческого, не только уничтожила бы все последствия греха в природе человека и во всем мироздании, но и преизбыточествовала бы над грехом. И вот Бог, бесконечно любящий Свое творение, в жертву за грехи всего мира отдал Сына Своего Единородного. В этом акте искупления правда и любовь Божия проявились в присущем им в Самом Существе Божием единении: Божие правосудие было удовлетворено и неиссякаемая любовь Божия к роду человеческому дала ему оправдание даром .

Но, отдав Себя в жертву за грехи всего мира, Сын Божий Сам был неповинен во грехах. Следовательно, необходимо было, чтобы правда и любовь Божия проявили себя и в отношении ко Христу. И вот вознаграждает Христа: Он дарует Ему воскресение из мертвых, возносит Его на небо, дает Ему место одесную Себя, и Христос получает от Него право быть пред Ним вечным Ходатаем за род человеческий, быть Посредником между Ним и людьми, а для усвоения людьми плодов искупления , то есть для спасения людей, основать Свою, в которой бы человечество, по своей вере в искупительную от грехов жертву Голгофскую и по своей жизни во Христе, своим подражанием Христу, получало благодатные дары Святого Духа, возрождало свое падшее духовное и телесное естество, усыновлялось Богу и пребывало в возглавленной Христом Церкви неодоленным вратами ада.

* * *

Модернизирующие изложенное учение Православной Церкви об искуплении рода человеческого Голгофскою жертвою говорят, что это учение противоречит христианскому понятию о Боге, в Самом Существе Которого незыблемо и неизменно пребывает любовь к роду человеческому. Эта Божественная любовь чужда всякого «оскорбления», всякой «вражды» к человеку, всякого «гнева» на людей. Она не требует от рода человеческого никакого «искупления» или «выкупа» за грехи, не требует никакого «удовлетворения» правде Божией за содеянные человечеством грехи или преступления пред Богом, как равно не требует от рода человеческого и никакой, а тем более кровавой, «умилостивительной жертвы Богу за грехи всего мира».

По их мнению, искупление рода человеческого Иисусом Христом имеет исключительно «этическое», моральное, «нравственно-субъективное» значение в деле спасения человека, что в «искуплении» дан роду человеческому только идеал нравственного или морального отношения между людьми, идеал высочайшей моральной жизни человека по образу Иисуса Христа, идеал «сострадательной любви» к падшему человечеству, охватывающей собою все человечество и в отдельности каждого человека. Этот идеал внутренне, субъективно усвояется каждым человеком и реализуется им в жизни чрез «подражание» Христу. Исключительно о таком моральном значении «искупления» якобы и говорят Священное Писание и Святоотеческие творения. Такие суждения об искуплении наиболее ярко выражены в догматических произведениях митрополита Антония (Храповицкого). Он считает «искупление» делом «сострадательной любви» Христа к падшим людям. Эта «сострадательная любовь» достигла кульминационного пункта в Первосвященнической молитве Христа в Гефсиманском саду. В этой молитве и «состояло наше искупление». По словам митрополита Антония, «Господне распятие и не являются лишенными значения (?!) для нашего спасения, ибо, умиляя людей, они открывают им хотя некоторую часть (?!) искупительной жертвы, вводя их в любовь ко Христу… Телесные муки и телесная смерть Христовы нужны прежде всего для того, чтобы верующие оценили силу Его душевных страданий».

К каким же последствиям ведет модернизация православного учения об «искуплении», признание за «искуплением» исключительно морального, «нравственно-субъективного» значения для рода человеческого?

Если признать, что вся заслуга Иисуса Христа пред родом человеческим заключается только в том, что Он возвестил миру высочайший нравственный закон, регулирующий взаимные отношения между людьми, а в Своей жизни и особенно в Своей смерти дал образ выполнения этого закона, то ясно, что таким учением отрицается полное повреждение в первородном грехе всей природы человека – духовной и телесной, а признается только нравственное падение человека, как об этом учил Пелагий, основатель ереси пелагианской. И если человек может восстановить свое первобытное нравственное совершенство только своим «нравственно-субъективным» восприятием морального идеала, показанного Христом, может своими силами осуществить этот идеал в своей жизни, то, конечно, этим отметается искупление грехов рода человеческого драгоценною кровию Христа . Крестная смерть, таким образом, теряет свою исключительную ценность в деле спасения человека. Она, как это утверждают митрополит Антоний (Храповицкий) и другие его единомышленники, «может» (даже только «может», а не должна?!) еще иметь «некоторую ценность», может еще быть «не лишенной некоторого значения», как стимул к нравственной жизни во Христе, без какового стимула, однако, могут и обойтись морально более окрепшие люди.

Таким учением об «искуплении» Сам Искупитель – Христос из Богочеловека превращается в величайшего моралиста из рода человеческого, а вместе с этим отпадают и великая тайна воплощения Бога и Воскресение Христа, словом, те догматы, которые лежат в основе Христианства, как Богооткровенной религии. Эти догматы получают аллегорическое истолкование, так: Христос воплотился – это в наших сердцах, вселился в них; Христос воскрес – это в наших сердцах, в которых Он воссел… Таким нравственно-субъективным пониманием догматов Христианства само превращается в чисто человеческое, хотя бы и гениальное, учение. Да и Сам Христос превращается исключительно в духовное существо, Его телесная реальность исчезает.

Наконец, если человек исключительно своими силами, своим «нравственно-субъективным» восприятием веры в «искупление» его Христом, искупление, в смысле возвещенного ему Христом высочайшего нравственного идеала и показанной ему реализации этого идеала, может и должен осуществлять в своей жизни этот идеал, то излишними являются почитание и молитвенное призывание Пресвятой Богородицы, св. Ангелов, св. Апостолов и св. угодников Божиих, а также и молитвы за умерших: человек сам содевает свое спасение, не нужна ему и Церковь с ее спасительными таинствами… Открывается широкий простор для религиозных заблуждений человека, как в народных массах, так и в среде пастырства…

Все заблуждения модернизирующих православное учение об Искуплении вытекают у них из стремления сделать Христианства приемлемыми для мудрецов мира сего, охристианизировать их. На деле же получается обратное: не «мудрость мира сего» христианизируется, а Христианское учение обмирщается и теряет свою Богооткровенность.

* * *

Из разномыслия в понимании Искупления вытекает необходимость воспроизвести или изложить правильное понимание догмата Искупления.

Такое понимание мы должны почерпать прежде; и главнее всего из основных источников христианского учения.

Единственным источником христианского учения являются «Слова Божии», как об этом пишет св. ап. Павел: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (). Эти Слова Божии (), устно переданные Богом через пророков до Иисуса Христа, принадлежат Ветхому Завету, а переданные через Иисуса Христа – Новому Завету. Те и другие Слова Божии и составляют Священное Предание Ветхозаветное и Новозаветное (; ап. Павла к ; ). В Ветхом Завете Священное Предание впервые стал записывать Моисей, а за ним уже и другие боговдохновенные писатели. Так и образовалось Священное Ветхозаветное Писание. Однако, наряду со Священным Писанием в Ветхом Завете хранилась в преемственной передаче и незаписанная часть Слов Божиих , составлявшая в узком смысле Священное Ветхозаветное Предание (; ; ; ). И в Новом Завете Слова Божии , или Священное Новозаветное Предание, впервые, после Вознесения Господа и на протяжении первого века, предали записям св. Апостолы, причем они записывали и свои деяния. Так образовалось Священное Новозаветное Писание . Однако, св. Апостолы не записали всего Священного Новозаветного Предания. Незаписанная ими часть Предания и составила, в узком смысле, Новозаветное Священное Предание, иначе – Апостольское Предание, так как оно передано св. Апостолами. Св. ап. Павел указал ап. Тимофею и способ хранения этого Предания: Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям , или «истинным сынам в вере», которые были бы способны и других научить (; ). Такая «преемственность» в передаче священного Апостольского предания сберегала его полноту, подлинность и неповрежденность. Но истинные сыны в вере не только устно передавали верным людям воспринятое ими Священное Апостольское Предание, но и предавали его записям. Так образовались письменные источники после св. Апостолов. Из этих источников мы и почерпаем незаписанное св. Апостолами Священное Новозаветное Предание. К числу таких источников принадлежат: «Правила св. Апостолов», «Апостольские Символы Веры», «Апостольские литургии», «Мученические акты», «Писания Мужей Апостольских», то есть учеников св. Иоанна Богослова, главным образом, – св. Игнатия Богоносца, Поликарпа, еп. Смирнского, и Папия, епископа Иерапольского, «Правила и постановления Семи Вселенских Соборов» и принятые Вселенскими Соборами «Правила поместных соборов» и «Правила и послания св. отцов и учителей Церкви» (VI Всел. Соб., прав. 2-е). Эти «Правила и постановления Вселенских Соборов» признаются боговдохновенными, потому что в них изложено апостольское учение: храним не нововводно (Догмат VII Всел. Соб. об иконопочитании). К тем же источникам принадлежат: церковное богослужение и церковная практика, восходящие к апостольскому времени (). Следовательно, Священное Предание и Священное Писание и являются единственными основными источниками Христианского учения. Об этом говорят нам: мужи Апостольские – св. Игнатий Богоносец и св. Папий Иерапольский , св. Ириней Лионский , Ориген , св. Ипполит, епископ Римский . У св. Иоанна Златоуста читаем: Апостолы не все предали чрез послания, но многое сообщили и без письмени. Между тем и то, и другое равно достоверно. Есть предание, больше не ищи ничего . С особенною подробностью говорит то же св. Василий Великий в авторизованном Вселенским Собором 91-м правиле.

* * *

Определив основные источники, из которых надлежит почерпать правильное понимание догмата Искупления, мы, затем, должны установить метод правильного истолкования этих источников.

Имея источники христианского учения в их полноте, подлинности и неповрежденности, мы должны истолковывать каждую в отдельности часть этих источников в связи с их полным содержанием, или в связи с контекстом всей речи по определенному вопросу. Только в таком случае отрывочно взятое место нами будет понято правильно и мы не извратим его смысла. Затем мы должны обращаться к толкованиям библейского текста святыми Божиими человеками , светильниками или столпами Вселенской Церкви Христовой. Но в этом случае мы должны иметь ввиду, что суждения св. Отцов могут быть только их личным мнением, не авторизованным голосом Вселенской Церкви. А поэтому при пользовании суждениями св. Отцов мы должны руководствоваться принятым в православных церквах указанием прп. Викентия Лиринского : Совершенно необходимо, чтобы нить толкования Пророческих и Апостольских писаний направлялась по норме древнего и вселенского понимания. Особенно должно заботиться о том, чтобы содержать то, во что верили повсюду, всегда все . Только такая вселенская преемственность толкований библейского текста даст нам полную возможность правильного понимания его смысла.

Определив источники христианского учения, из которых мы должны почерпать правильное понимание догмата Искупления, выяснив метод истолкования библейского текста, мы перейдем к изложению правильного понимания догмата Искупления.

* * *

Принимая во внимание, что слово «искупление» в христианской религии имеет значение специального термина, мы считаем необходимым выяснить, что разумеется в Священном Писании под «искуплением». В Ветхозаветном Священном Писании читаем: Я искупил тебя (Израиля)… в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею… отдам других людей за тебя и народы за душу твою… Так говорит Господь, Искупитель ваш, святый Израилев: ради вас я послал в Вавилон и сокрушил все запоры и Халдеев… Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну (; ср. ). Я вывел тебя из земли Египетской, и искупил тебя из дома рабства (). Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. Дорога цена искупления души их и не будет того во век (). То есть ни богатством, ни силами своими человек не может искупить пред Богом, или дать Богу выкуп за греховность свою пред Богом и тем возвратить себе утерянное бессмертие – ст. ст. 7 и 10)… Также и в Новозаветном Священном Писании говорится: Какой выкуп даст человек за душу свою ()… Сын Человеческий пришел… чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (). Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровию Христа (. «Искуплены» у Бога – ст. ст. 20–21). Вы куплены дорогою ценою (. «Куплены» у Бога – ст. ст. 19–20). Мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов ()… чтобы предстать святыми и непорочными и неповинными пред Богом (). Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу (). Мы согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого предложил с жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (). Христос, Первосвященник будущих благ, не с кровию козлов и тельцов, но со Своею кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное (), Христос принес Себя непорочного Богу ().

Из приведенных нами текстов видно, что, во-первых, и Ветхом Завете под «искуплением» разумелся «выкуп» Израиля от ответственности за содеянные им грехи или преступления пред Богом. Этот «выкуп» или «искупление» совершал Сам Бог. Он выкупал Израиля у Себя Самого и ради Себя Самого, так как только Израиль был у Него избранным и возлюбленным народом. В «выкуп» за Израиля отдавал Себе другие народы, возлагая на них, вместо Израиля, наказания за грехи или преступления Израиля. Такой «выкуп» не мог дать Богу сам Израиль, так как дорога цена искупления вследствие великой греховности или преступности Израиля пред Богом, как личной, так особенно наследственной от прародителей, породившей во всем человечестве и во всем мироздании. Человек не мог ни собственными силами, ни своим богатством сбросить с себя иго смерти и возвратить себе утерянное в прародительском грехе бессмертие. Во-вторых, в Новом Завете под «искуплением», так же как и в Ветхом Завете, разумеется «выкуп», какой человечество само не могло дать Богу за свою греховность как личную, так особенно за наследственную от прародителей, породившую смерть во всем человечестве. Такое искупление , или выкуп Богу, уже не за Израиля только, а за все человечество, мог дать только Сын Божий – Христос и именно Своею Кровью, так как цена этого выкупа или купли у Бога дорогая , и только выкуп Кровью Христа, как Богочеловека, делает человечество неповинным пред Богом чрез веру в искупительную от грехов кровь Христа. Такой выкуп Сам дал человечеству даром в крови Христа, которая, по воле Божией и Самого Христа, явилась пред Богом жертвою умилостивительною за грехи мира . В этой жертве проявилась правда , или правосудие Божие, так как не оставил учиненные пред Ним человечеством грехи или преступления без наказания, а вместе с правдою Божиею проявилась и любовь Божия к человечеству, так как возложил и Христос добровольно принял на Себя наказание мира , пролив за мир Кровь Свою, ибо без пролития крови не бывает прощения грехов (). И Христос за добровольно принесенную Им жертву умилостивления за грехи мира был вознагражден Богом и возвеличен тем, что победил смерть, воскрес из мертвых, вознесся и воссел одесную Бога Отца, от Которого получил право ходатайствовать за мир пред Богом и даровать людям право на древо жизни (; ). Так в деле искупления , или выкупа , рода человеческого правда Божия проявилась в присущей ей неразрывной связи с любовью Божией : являлся праведным и оправдывающим ().

Если искупление является актом Христа в направлении к Богу, то плоды искупления – это акт в направлении к роду человеческому. Искупление человечества Христос совершил у Бога, пред Которым человечество было повинно во грехах. Плоды же искупления Христос даровал людям, каковой дар и является в собственном смысле спасением человечества. Спасение подастся людям в основанной Христом Церкви, облагодетельствованной дарами св. Духа. Вне Церкви Христовой нет и спасения.

Мы выяснили смысл термина «искупление», как оно излагается в Священном Писании . Возникает теперь другой вопрос: каким же актом совершил Христос искупление? Выяснить этот вопрос особенно необходимо, потому что модернизирующие православное учение об Искуплении с настойчивостью утверждают, что Искупление состоялось не в пролитой Христом на кресте крови, не в смерти Христа, а в «сострадательной любви» Христа к людям, которую Христос проявлял в течение всей Своей жизни и которая достигла своей вершины в «Первосвященнической молитве Христа» в Гефсиманском саду. Крестной смерти Христа они отводят лишь «некоторое значение», как стимула, побуждающего людей к взаимной любви по образу проявленной к ним Христом любви. В Первосвященнической молитве и состояло наше искупление , говорит митрополит Антоний. Господне распятие и не являются лишенными значения для нашего спасения, ибо, умиляя людей, они открывают им хотя некоторую часть искупительной жертвы, вводя их в любовь ко Христу… Телесные муки и телесная смерть Христовы нужны прежде всего для того, чтобы верующие оцепили силу его душевных страданий .

Вполне понятно, что за правильным выяснением вопроса: каким актом Христос совершил наше Искупление? – мы должны обратиться к основным источникам Христианского учения, а затем и к голосу Вселенской Церкви Христовой. У евангелистов мы находим на поставленный вопрос ответ, или указание, Самого Христа: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Душу Свою для искупления многих (; )… На сей час смертный Я и пришел ()… … … Сие есть тело Мое, которое за вас предается (; ). Как видим, Сам Христос указал, что цель Его пришествия – отдать душу Свою для искупления многих , что на сей час , час смертный, Он и пришел, что Бога с людьми заключен в пролитой Им (Христом) на кресте крови, что именно эта кровь дает людям оставление грехов, что именно пиющий кровь (Его) имеет жизнь вечную (). Следовательно, по словам Иисуса Христа, Искупление рода человеческого совершено Им реальным актом пролитой Им на кресте Крови, Его крестною .

Так об Искуплении учили и св. Апостолы. Св. ап. Павел писал, что Христос послал его благовествовать о Кресте Христовом, о Христе распятом на кресте, что слово о кресте для нас, спасаемых, – сила Божия , что такое значение Креста Христова , то есть крестной смерти Христа, только для погибающих юродство есть , только для них оно соблазн и безумие (), только мудрецы мира сего всячески умаляют и даже совсем отметают значение крестной смерти Христа для спасения рода человеческого. Учение о спасении рода человеческого именно Кровью Иисуса Христа красною нитью проходит чрез все писания св. Апостолов. Святой первоверховный ап. Петр пишет: Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца ()… Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились ()… Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти (). С особенною силою св. ап. Павел благовествует об Искуплении рода человеческого именно Кровию Иисуса Христа: Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде ()… Пасха наша, Христос, заклан за нас ()… Он умер за грехи наши, по Писанию ()… Христос за всех умер … Его не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом ()… Бог предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа… в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов ()… Благоугодно было Отцу… посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию Креста Его, и земное и небесное… примирить в теле Плоти Его, Его… в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов ()… Христос, Первосвященник будущих благ… не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… Кровь Христа очистит совесть нашу от мертвых дел… Он есть Ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное, ибо где завещание, там необходимо, чтобы последовала завещателя… и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою… и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: «Это кровь завета, который заповедал вам Бог"… да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения … И Христос однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха Кровию Своею … (). Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат ... Кровию завета вечного ()… Ев. Иоанн также пишет, что Христос омыл нас от грехов наших Кровию Своею (), что Он был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу (), что Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха ().

Как видим, св. Апостолы центром своего благовестия об Иисусе Христе считали слово о том, что Искупление рода человеческого совершено крестною смертью Христа, пролитой Христом на Кресте Кровию Своею, что Бога с людьми заключен именно в Крови Христа, пролитой Им на кресте, как и Сам Христос сказал Своим ученикам: Сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (), или: Сия чаша есть в Моей Крови, которая за вас проливается (). Следовательно, как в Ветхом Завете кровь тельцов и козлов была кровью завета первого , так кровь Иисуса Христа была Кровию Завета Нового, или второго, Кровию, пролитою однажды за грехи рода человеческого, ибо без пролития крови не бывает прощения грехов. Без пролития крови тельцов и козлов не было Ветхого Завета Бога с домом Израиля, так без пролития Крови Христа нет Нового Завета Бога с родом человеческим. И кто отрицает или умаляет значение для нашего Искупления или спасения Крови Христа, тот пребывает вне Нового Завета Бога с людьми, а блуждает по стихиям мира сего !..

Считаем нелишним остановиться на отдельных выражениях православного учения об Искуплении, каковые выражения оспариваются модернистами с целью обосновать свою теорию исключительно «нравственно-субъективного понимания» искупления. Прежде всего они отрицают за Искуплением название и значение «жертвы умилостивительной за грехи мира». Однако, что Искупление было жертвою умилостивительною за грехи мира, об этом мы читаем еще в Ветхом Завете у «ветхозаветного евангелиста» прор. Исайи: Господу угодно было поразить Его, и он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное (). Эта жертва умилостивления , как там же говорит прор. Исайя, будет принесена Богу за грехи наши (ст. ст. 5, 6, 8, 12). То же мы читаем об Искуплении и у ев. Иоанна, причем как уже о совершившемся факте Искупления: Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира… Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (). Это умилостивление принесено Христом Богу, что видно из контекста речи св. Иоанна. Ап. Павел пишет: получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого предложил в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, для показания правды Его (Божией) в прощении грехов (). И ап. Павел выясняет, что эта жертва умилостивления , или искупление, принесена Богу ( и др.), что Христос был первосвященником пред Богом, для умилостивлении за грехи народа (). Вслед за отрицанием умилостивления Бога модернисты отрицают и необходимость, и даже возможность удовлетворения правде Божией, утверждая, что правда Божия не нуждается-де в «удовлетворении» за попирание ее человеком. Но вот Сам говорит: А удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим ()… За неправды его (Иерусалима) сделано удовлетворение, ибо от руки Господней они приняли вдвое за все грехи своя ()… И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь (и по-славянски читаем: «и утешуся») (). В Новом Завете Христос, и св. Апостолы учили, что каждому будет воздаяние от Бога по делам его, что открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою , что правда Божия открывается в благовествовании Христовом (). Отрицать необходимость удовлетворения правде или правосудию Божиему за попрание правды Божией грехами человека и утверждать, что воздаяние за свою греховность человек получает в своих внутренних, субъективных переживаниях последствий своей греховности,– значит отрицать всякую связь между Богом и человеком, каковая связь реализуется в воздаянии Богом человеку за его добрые и злые деяния, каковое воздаяние красной нитью проходит через все Священное Писание . Нельзя же забывать, что есть люди сожженные в совести своей , которые не чувствуют внутри себя никаких мучений, никаких угрызений совести за все свои злые деяния, что в таких деяниях они находят даже усладу, что нравственное падение их и богоотступничество, или извращение богооткровенной воли доходит до сатанинских глубин, из которых уже не может быть выхода в Царство Божие.

«Камнем преткновения» для модернизирующих православное учение об Искуплении служат слова митрополита Макария в его «Православном догматическом богословии», что Божественная Премудрость находит способ примирить в деле искупления человека вечную правду с вечною благостью, удовлетворить той и другой и спасти погибшего . В этих словах они видят признание противоречия в Боге между вечною правдою и вечною благостью , чего-де не может быть в Боге!.. Мы вполне согласны с тем, что такого, да и никакого, противоречия в Боге не может быть. Ибо следствием такого противоречия была бы борьба в существе Божием между правдою и благостью. Пришлось бы признать двойственность в существе Божием, раздвоение. оказался бы в состоянии самоборения. Одно из двух свойств пришлось бы признать за добро, а другое за зло. И Бог явился бы источником не только добра, но и зла. Конечно, ни о чем таком митрополит Макарий не говорит, так как все свойства в Боге он мыслит всесовершенными, пребывающими в вечном единении. Если он говорит о примирении в деле искупления человека вечной правды с вечной благостью , то в связи с его учением об Искуплении надо приведенные слова о примирении понимать так: человек не мог своими силами искупить свой пред Богом. По человеческому рассуждению (), действительно, в наказание за греховность рода человеческого нельзя примирить правду с благостью, удовлетворить и ту и другую, потому что правда требует наказания, соответствующего преступлению, то есть в данном случае наказания , а благость требует помилования или милости к преступнику. И вот Божественная Премудрость нашла способ примирить в деле Искупления рода человеческого правду с благостью. Это примирение и состоялось в крестной смерти Христа. Божественная правда, или правосудие, было удовлетворено, наказание за грехи мира было понесено Христом в Его крестной смерти, пролитой на Кресте Его Крови во оставление грехов мира. Благость же Господня проявилась в том, что род человеческий получил оправдание даром . И в отношении ко Христу проявил и правду, и благость. Он не вменил Ему крестный подвиг в вину, но снял с Него иго смерти, воскресил Его, посадил одесную Иоанн Златоуст говорит лишь о том, что Бог никогда не является инициатором или виновником вражды к человеку, а что человек враждует против Бога. Но как Бог реагирует на вражду к Нему человека, об этом св. Иоанн Златоуст многократно повествует в своих творениях, где говорит о наказаниях от Бога на грешников, о гневе Божием на согрешающих и т. п.!.. И впервые Сам Бог дал возмездие первым людям за их вражду к Нему, проявленную в нарушении Его заповеди. Он изгнал их из рая. Они были отчуждены от древа жизни и внесли в мир смерть. О примирении нас с Богом, во Христе, в Его Голгофской жертве, особенно повествует св. Ап. Павел (; ; ).

Мы изложили правильное понимание догмата Искупления, как оно вытекает из основных источников христианского учения. Обратимся теперь к голосу Вселенской Православной Церкви времен послеапостольских.

Здесь прежде всего мы остановимся на творениях мужей Апостольских, как воспринявших благовестие Христово непосредственно от св. Апостолов. Мы знаем, что мужи Апостольские в своих творениях писали лишь о том, что требовалось современной им жизнью Церкви. В то время вопрос об искуплении не дебатировался, и потому они не писали специально об искуплении. В их творениях мы находим лишь отдельные мысли о значении Голгофской жертвы. Однако и по ним можно выяснить достаточно подробный и точный взгляд мужей Апостольских на Искупление. Так, у св. Ап. Варнавы (†72 г.) читаем, что Он, Христос, облекся плотию для того, чтобы ее – этот сосуд Своего Духа принесть в Жертву за наши грехи, предать его на смерть (Epist. s. Barn. с. 5, 7). Св. Климент, епископ Римский (†101 г.) пишет: Иисус Христос сделался плотию для нашего спасения (2 Соч., 19)… Он дал Кровь Свою за нас и плоть Свою за плоть нашу и душу Свою за души наши (1 Соч., 47)… драгоценна пред Богом Кровь Его, которая была пролита для нашего спасения (1 Соч., 7)… Он стал Первосвященником наших приношений, заступником и помощником в помощи нашей (1 Соч., 36). Св. Игнатий Богоносец говорит епископу Поликарпу: Ожидает Того, Кто выше времени, безвременного, невидимого, но для нас сделавшегося видимым… для нас подвергшегося страданию, все ради нас претерпевшего (Ad Ephes., 15)… Он Самого Себя принес за нас в приношение и жертву Богу (Ephes., 1)... Он стал Спасителем нашим и Первосвященником, Которому вверено Святое Святых (Philad., с. 9). Св. Поликарп, епископ Смирнский, повествует: Он, будучи вечным Первосвященником, явился во плоти… грехи наши вознес на Теле Своем на крест, претерпел за нас самую смерть… и чрез то даровал нам спасение, не но делам нашим, но по воле Божией (de Philip с. 1,8).

Как видим, мужи Апостольские учили, что Христос был Первосвященником наших приношений , заступником нашим пред Богом, что Он, по воле Божией, принес Самого Себя в жертву Богу за наши грехи, что пролитая на кресте Кровь Христа драгоценная пред Богом . Повсюду здесь мы находим терминологию ветхозаветную: Христос именуется Первосвященником, Он приносит Богу жертву за наши грехи , эта жертва драгоценна пред Богом, так как снимает с нас содеянный в Ветхом Завете грех, чего не могли сделать приносимые ветхозаветным первосвященником жертвы. Если ветхозаветный первосвященник приносил жертву за в умилостивление Бога (), то, именуя Христа Первосвященником, мужи Апостольские тем самым признавали за Его Голгофскою жертвою значение жертвы умилостивительной, однажды принесенной Богу за грехи рода человеческого.

Продолжим свидетельства св. Отцов первых веков Христианства об Искуплении. Несмотря на то, что они в своих творениях вели борьбу преимущественно с иудейством, язычеством и различными ересями, все же у них мы находим ясные мысли об Искуплении Христом рода человеческого. Так, в прекраснейшем памятнике Христианской письменности этого века – в «Послании к Диогнету» читаем: Бог предал Сына Своего в искупление за нас… Христос принял на Себя грехи наши (с. 9). Св. Иустин Философ пишет: Христос, чтобы даровать нам исцеление, разрушить силу, возбудившую к преступлению, снять проклятие, которому подвержен был весь род человеческий, был распят на Кресте… вследствие этого приношения Себя в жертву Он стал Первосвященником по чину Мелхиседекову (Apolog. 11,13 и Dialog с Tryph., 85,94,103). Св. Ириней, епископ Лионский, говорит: Господь наш, пострадал за нас и воскрес ради нас… Он явился истинным Посредником между Богом и человеком, в Себе объединял и примирял их и восстановлял человека Богу страданием, смертью Своею и воскресением (Contr haer. III, 19, 2; 18, 3, 7). Блж. Феодорит Киррский поясняет: Принес же за нас Христос не кровь волов и козлов, но собственную Свою Кровь… и однажды приобрел вечное искупление, потому что, сделавшись искупительною за нас ценою, всех нас освободил от владычества смерти (Творения, ч. 7, Толков. на посл. к евреям, 1861 г., С. 615). Св. Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит: Господь сподобляет принимать от нас молитвенные умилостивления и жертвы, о иже во аде держимых, с надеждою для них отрады, ослабления и свободы . Св. Афанасий, архиепископ Александрийский, по словам Григория Богослова , великая труба истины, око вселенной, вождь исповедников, столп веры и Церкви , пишет: Поелику надлежало заплатить долг, лежащий на всех, ибо должны были все умереть, что и было главною причиною Его пришествия, – то после того, как Он доказал Свое Божество делами, приносит, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех сделать свободными от ответственности за древнее преступление… Слово Божие, будучи превыше всех, Свой Храм, Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех жертву, Своею совершенно выполнил должное… смерть всех приведена в исполнение в Господнем теле… нужна была смерть и надлежало совершиться смерти за всех, во исполнение долга, лежащего на всех (Твор., ч. 1, 1902 г., С. 201–203). По словам св. Ефрема Сирина , поелику долги наши; вследствие отпадения от Бога, превзошли все своею многочисленностью, так что ни пророки, ни священники, ни праведники, ни цари не в состоянии были изгладить их, то Сам Сын Божий, явившись на землю, повсюду сделался пленителем всех: и ни в утробе, ни в рождестве, ни в крещении не уничтожил долгов, пока преданный на крест не вкусил смерти, так что Его сравнилась с винами нашими, ибо чрез нее изглажено то, для изглаждения чего недостаточны были все творения (Твор., т. VIII, С. 340–341)… Бог смертию Единородного Своего Сына приблизил нас к Себе (Твор. Слово 48-е, 1911 г., С. 207). В первоисточнике Православной Литургии – в «Огласительных и тайноводственных поучениях» св. Кирилла Иерусалимского , в каковых поучениях он сохранил чин литургии Иерусалимской, то есть чин литургии Ап. Иакова, – мы находим указание на совершение св. Таинства Причащения. В своем описании этого Таинства св. Кирилл Иерусалимский пишет: Потом, по совершении духовной жертвы Бескровной службы, при той же самой жертве умилостивительной молим Бога о всеобщем мире церквей… и вообще о всех, требующих помощи; молимся все и приносим сию жертву (Тайн. огл. 5). Многие церковные писатели в изображении небесного тайнодействия у Ап. Иоанна Богослова () видят отображение литургии в современной апостолам Церкви и в являющемся на жертвеннике Агнце усматривают вечную умилостивительную жертву . С особенной яркостью и глубиною изобразил величие Голгофской жертвы св. Иоанн Златоуст : Когда ты видишь Господа закланного и предложенного, священника, предстоящего этой жертве и молящегося, и всех окропляемых этою драгоценною Кровию, то думаешь ли ты, что ты еще находишься среди людей и стоишь на земле, а не переносишься ли ты тотчас па небеса… Предстоит священник, низводя Св. Духа… совершает моление, чтобы благодать, нисшедшая на жертву, воспламенила чрез Нее души всех и сделала их светлейшими… Когда священник призывает Св. Духа и совершает страшную жертву и часто прикасается к общему всех Владыке… какой потребуем от него чистоты и какого благочестия?! Тогда и Ангелы предстоят священнику и целый сонм небесных сил взывает, и место вокруг Жертвенника наполняется ими в честь Возлежащего на Нем … . И когда за литургиею в Православной Церкви во время возгласа: Твоя от Твоих … диакон подъемлет кверху св. дискос и потир, то этим изображается вознесение Иисуса Христа на крест в жертву умилостивления Бога за грехи мира. И таинство Причащения в Православной Церкви – это жертва не только хвалебная и благодарственная, но и молитвенно-умилостивительная жертва Богу за живых и умерших.

Из приведенных суждений св. Отцов об Искуплении, или о Голгофской жертве, видно, что в Голгофской жертве Христос явился Первосвященником, принесшим Богу в Своей Крови жертву умилостивительную за грехи мира; этою жертвою Христос искупил людей от греха, проклятия и смерти, стал Посредником между Богом и человеком, примирил нас с Богом. В глазах Божиих Голгофская жертва была драгоценною.

* * *

Изложив понимание догмата Искупления по основным источникам Христианского вероучения и по творениям св. Отцов послеапостольского времени, имеющим значение во Вселенской Православной Церкви, мы приходим к единственному заключению, что содержимое Русской Православной учение об Искуплении рода человеческого Иисусом Христом является вполне правильным, как стоящее в полном согласии с учением Иисуса Христа, св. Апостолов, св. Отцов и учителей Вселенской Православной Церкви Христовой, что и «Катехизис» митрополита Филарета (Дроздова), и капитальные труды по «Догматическому Богословию» архиепископа Филарета (Гумилевского), архиепископа Антония (Амфитеатрова), митрополита и епископа Сильвестра в изложении учения об Искуплении содержат не что-либо новое, остаются верными пониманию Искупления Вселенскою Христовой со времен Христа и св. Апостолов. Всякое иное толкование догмата Искупления будет пагубным для верующих в Иисуса Христа, поставит их вне Церкви Христовой, отторгнет их oт Христа, хотя бы лжемудрствующие и прикрывались именем Иисуса Христа.